Святой макарий желтоводский в чем помогает. Имя Макар в православном календаре (Святцах). Кондак преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому
ЖИТИЕ. Преп. Макарий Желтоводский, Унженский . (память 25 июля/7 августа и 12/25 октября) родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей. В двенадцать лет он тайно ушел от родителей и принял иноческий постриг в Нижегородской Печерской обители от святого Дионисия (впоследствии архиепископа Суздальского; † 1385; память 26 июня). Со всем пылом юношеской души он отдался делу спасения: строжайший пост и точное исполнение иноческих правил отличали его перед всеми братиями.
Только через три года родители преподобного Макария узнали, куда он скрылся. Отец пришел к нему и слезно умолял сына лишь о том, чтобы он вышел повидаться с ним. Преподобный Макарий разговаривал с отцом через стену и сказал, что увидится с ним в будущей жизни. «Протяни мне, по крайней мере, свою руку», — просил отец. Сын исполнил эту малую просьбу, а отец, поцеловав протянутую руку сына, возвратился домой. Тяготясь славой, смиренный Макарий удалился на берег реки Волги и подвизался здесь в пещере близ озера Желтые воды. Здесь он твердым воздержанием и терпением преодолевал брань врага спасения. К преподобному Макарию собрались любители безмолвия, и в 1435 году он устроил для них обитель во Имя Пресвятой Троицы. Здесь он начал проповедовать христианство окрестным черемисам и чувашам, и крестил магометан и язычников в озере, получившем название святого. Когда в 1439 году казанские татары разорили обитель, преподобного Макария взяли в плен. Из почтения к его благочестию и благотворительной любви хан отпустил святого из плена и вместе с ним освободил до 400 христиан. Но с преподобного Макария взяли слово не селиться при Желтом озере. Преподобный Макарий с честью похоронил избиенных в его обители, и отправился с братией за 240 верст в галичские края.
Преп. Макарий Унженский с чудом спасения града Солигалича (сер. 18 в. Солигалич)
Во время этого переселения путники, по молитвам преподобного, питались чудесным образом. Трудный путь становился еще тяжелее от недостатка съестных припасов, и путешественники скорбели из-за наступившего голода. Но милосердный Бог не оставлял их в совершенном изнеможении. По молитвам преподобного, для прославления его имени им встретился на пути лось. Было время Петрова поста, и Макарий, строгий блюститель церковных правил запретил им заклать животное. Он приказал отпустить пойманного зверя, отрезав у него правое ухо. А в утешение говорил им, что через три дня, в праздник апостолов, отпущенный зверь сам явится пред ними, и тогда можно будет заколоть его в снедь. «Не скорбите, - утешал их, Макарий - но молитесь Господу. Он, питавший манною Израиля 40 лет в пустыни, может и вас пропитать невидимо в настоящие дни. Имейте живую веру на Того, Который пятью хлебами и двумя рыбами пропитал пять тысяч мужей, кроме жен и детей»…
При наступлении праздника апостолов Петра и Павла, Макарий отойдя от спутников, с распростертыми к небу руками молился ко Господу, спасающему от всех скорбей и болезней. После такого молитвенного утешения, отпущенный три дня назад дикий зверь, чудесным образом, явился среди путников уже не диким, а кротким. Взяв его без всякого усилия в руки, увидали, что его правое ухо отрезано. Таким образом, предсказание Макария сбылось пред всей братией. С радостью они привели явившегося лося к своему молившемуся путеводителю. Преподобный возрадовался вместе со спутниками и благословил употребить его в снедь.
Преп. Макарий Унженский. Икона.
Дойдя до города Унжа, преподобный Макарий поставил в 15 верстах от города на берегу озера Унжа крест и построил келлию. Здесь он основал новую обитель. В 1444 году, на пятом году своей жизни в Унже, преподобный Макарий заболел и преставился в возрасте 95 лет. Преподобный был погребен в стенах своей обители, которая впоследствии стала именоваться Свято-Троицким Макариево-Унженским монастырем.
Преп. Макарий Унженский. Икона
Еще при жизни преподобный Макарий был наделен благодатным даром: он исцелил слепую и бесноватую девушку. После кончины преподобного многие получали исцеление от его мощей. Иноки воздвигли над его гробом храм и установили в обители общежитие. В 1522 году татары напали на Унжу и хотели ободрать серебряную раку в Макариевой пустыни, но ослепли и, обезумев, бросились бежать. Многие из них утонули в Унже. В 1532 году молитвами преподобного Макария спасся от татар город Солигалич, и благодарные жители устроили в соборном храме придел в честь святого. Более 50 человек по молитвам преподобного Макария получили исцеление от тяжелых недугов, как это установила комиссия, посланная Патриархом Филаретом 24 июня 1619 года.
Макарий Унженский. Резная фигура. (Посл. треть XVIII века. Галич)
Свято-Троицкий Макариево-Унженский монастырь, один из наиболее почитаемых на Костромской земле — был основан Преподобным в 1439 году в 15 верстах от города Макарьев на правом берегу реки Унжи (ныне — село Унжа, Макарьевского района Костромской области). В 1778 году слобода, существовавшая близ монастыря с XV века, была преобразована в город Макарьев.
В конце 1929 года обитель преподобного Макария подверглась закрытию и пребывала с того времени в запустении. Святые мощи угодника Божия, изъятые из монастыря, находились в музее г. Юрьевца; их возвращение Церкви состоялось лишь в 1990 году. С 1993 года обитель преподобного Макария возобновлена как женский монастырь.
Макарий Унженский. Резная фигура. Фрагмент. (Посл. треть XVIII века. Галич)
Знаменательным событием в жизни Костромской епархии стало торжественное празднование 555-летия преставления преподобного Макария Унженского, проходившее в 1999 году в стенах возрожденной обители.
Преподобный Макарий особо чтим в Солигаличе. По молитвами жителей к преподобному город был чудно избавлен от агарян (16 век). В почитание этого события была написана икона.
Макарьев-Унженский женский монастырь сегодня.
Источники: www.kostroma-eparhia.ru.
Еще один святой - преподобный Макарий Оптинский. В миру его звали - Михаил Николаевич Иванов. Он родился в дворянской семье. Рос очень тихим и скромным мальчиком. Любил уединение. После смерти родителей, Михаил разделил наследство между братьями, оставил службу и поселился в поместье. В 1810 году он отравляется в паломничество в Плошанскую пустынь. Здесь он встретился со старцем Афанасием, учеником святого Паисия (Величковского). В его лице обретает духовного наставника. Именно он приобщил к переводам святоотеческой литературы преподобного Макария.
В Оптиной пустыни он продолжит этот труд. Наставником в этой обители у преподобного Макария становится преподобный Лев. Он полностью вверил свою волю старцу, ничего не совершал без его благословения.
Под влиянием преподобного Макария возникла целая школа издателей и переводчиков духовной литературы. В Оптину пустынь потянулась интеллигенция.
На исповедь к преподобному Макарию приезжали Н. В. Гоголь и А.Н. Муравьев., А. К. Толстой и И. С. Хомяков.
Господь даровал преподобному Макарию дар духовного рассуждения. Каждому приезжавшему к нему он давал наставления по силам. Он постоянно творил Иисусову молитву. За два года до смерти он принял великую схиму. В 1860 году после Причастия Святых Христовых Таин, преподобный мирно отошел ко Господу.
“В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями. Здесь путь для всех, отмеченный вехами героического подвижничества немногих. Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампадки”.
Г.П. Федотов.
Преподобному Макарию Унженскому и Желтоводскому, чья жизнь и деятельность протекала на территории современных Нижегородской, Ивановской и Костромской областей, принадлежит особое место среди русских святых. Один из создателей “северной Фиваиды”, основатель трёх монастырей, два из которых оставили заметный след в истории нашего Отечества, он на протяжении столетий почитался как небесный защитник Верхнего Поволжья и покровитель находящихся в плену. Образ преподобного неотделим от его эпохи (вторая половина XIV - первая половина XV веков), эпохи жестоких татарских набегов и кровавых княжеских усобиц, бывшей однако и временем начавшегося объединения Руси, временем великого духовного подъёма, освященного именами многих духовных подвижников (не зря этот период называют и “золотым веком” русской святости), в числе которых был и преподобный Макарий.
Преподобный Макарий приходит в Вознесенский Печерский монастырь вблизи Нижнего Новгорода. Пострижение преподобного во иноческий чин.
Клейма иконы «Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский с житием». Сер. XVIII в. (Костромской государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник).
Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский родился в Нижнем Новгороде в 1349 году.* Его мирское имя нам неизвестно, отец преподобного был купцом, его звали Иоанн, мать - Марией. Согласно житию, преподобный очень рано - в 12 лет – принял монашество в находившемся вблизи от города Вознесенском Печерском монастыре. Этот монастырь, основанный в 1330 году постриженником Киево-Печерского монастыря Дионисием (будущим святителем, впоследствии причисленным к лику святых), в то время являлся одним из главных центров духовной жизни нижегородской земли. В стенах этой обители в XIV веке подвизался целый ряд русских святых. Как полагают, монах Лаврентий, составивший в 1377 году по благословению Дионисия знаменитую Лаврентьевскую летопись, был иноком именно этого монастыря. Архимандрит Дионисий и стал духовным наставником преподобного. Именно он совершил его пострижение и - в честь знаменитого христианского подвижника IV века Макария Великого, или Египетского, - нарек его новым монашеским именем Макарий (в 1374 году московским святителем Алексием архимандрит Дионисий был поставлен епископом Суздальским и Нижегородским).
Вознесенский Печерский монастырь в Нижнем Новгороде, в котором преподобный Макарий принял монашество. Фото 1998 г.
* Дата рождения преподобного определяется с некоторой долей условности. Согласно житию, он умер в 1444 году в возрасте 95 лет, если это сообщение верно, то преподобный Макарий родился в 1349 году.
Пробыв в Печерском монастыре какое-то время, преподобный Макарий, скорее всего, по благословению Дионисия ушёл из обители, ища уединения, на северную границу Нижегородского княжества. Он поселился на берегу реки Лух (левый приток реки Клязьмы), вблизи от впадения в неё речки Добрицы. В житии преподобного говорится, что он “прииде к реце, глаголемой Лух, и возлюби тамо место безмолвного ради пребывания и ту созда себе малу хижину и нача жительствовати един...” Вначале подвижник жил один, затем вместе с ним стали селиться другие иноки, и постепенно на берегу Луха возник небольшой монастырь. В.О. Ключевский писал, что в русском монашестве того времени господствовал взгляд, что “деятельность пастыря иноческой братии выше уединенного отшельничества, что большая заслуга - послужить спасению многих душ, чем спасти только свою. В многочисленных чудесных видениях назначение быть основателем обители даётся подвижнику свыше, как награда за долгое упражнение его сил в уединенном безмолвии”. На берегу реки преподобный “воздвиже... церковь во имя Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа чудного его Богоявления, и обитель огради, и братию совокупи”.
Преподобный Макарий в пустыне на реке Лух. Клеймо иконы «Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский с житием». Сер. XVIII в. (Костромской государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник).
Неизвестно, сколько времени провёл преподобный Макарий в основанном им Богоявленском монастыре, но, по-видимому, он жил на Лухе достаточно долго. Об этом периоде его жизни, приходящемся на великую эпоху объединения русских земель вокруг Москвы, эпоху Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, житие говорит очень мало. Через какое-то время преподобный Макарий оставил свою обитель на Лухе. Он “нарек от братии игумена... передал ему все строение и братию” и ушёл на северо-восточную границу Нижегородского княжества - на Волгу. Здесь, невдалеке от устья реки Керженец и возле озера Жёлтые Воды, преподобный основывает свой второй монастырь, в котором “созда церковь во имя Пресвятыя Живоначальныя Троицы и всяким благолепием украси ю”. Нам неизвестно, встречался ли преподобный Макарий с Сергием Радонежским (во всяком случае в житии об этом ничего не говорится), однако его с полным основанием можно отнести к числу учеников и последователей “игумена земли русской”, как нередко называли преподобного Сергия. Не случайно, конечно, свой новый монастырь он посвятил Святой Живоначальной Троице, широкое почитание которой на Руси началось именно с преподобного Сергия.
В житии говорится: “И бысть славна обитель преподобного отца Макария и от всюду стекахуся к нему миряне множайшие, яко ко источнику живыя воды, хотяше напаятися от него сладчайшего пития духовных словес...” В Желтоводском монастыре в это время принял монашество, а затем и сан священника выходец из галичского боярского рода Лопотовых Григорий, будущий основатель обители на вологодской земле, впоследствии причисленный к лику святых и вошедший в историю Русской Православной Церкви как преподобный Григорий Пельшемский. Место, где возник Троицкий Желтоводский монастырь, находилось на самой границе тогдашней русской земли, и, по-видимому, здесь преподобный проявил себя, в первую очередь, как миссионер, распространяющий свет веры Христовой среди черемисов, чувашей и мордвы. По преданию, он крестил представителей этих народов в небольшом Святом озере вблизи монастыря. Житие особо отмечает, что преподобный “не токмо своих единоверных христиан, но и срацин, приходящих к нему, любезно принимаше и упокоеваше” (под “срацинами”, т.е. сарацинами, подразумеваются черемисы, чуваши, мордва и, возможно, татары).
Небольшой монастырь на границе русской земли просуществовал до 1439 года. В этом году хан Улу Мухаммед, внук знаменитого Тохтамыша и основатель Казанского ханства (в 30-е годы XV века Золотая Орда распалась на несколько государств и одним из её “обломков” стало Казанское ханство), предпринял широкомасштабный поход на русские земли, в ходе которого он захватил Нижний Новгород и едва не взял Москву. В ходе нашествия татары “многи веси и села огнем пожгоша и безчисленное количество христиан изсекоша”. В это время погиб и монастырь преподобного Макария. Житие свидетельствует, что казанские татары “доидоша святыя Желтоводския обители... и нападше, до основания разориша ю, всех в ней обретшихся святыя иноки и белцы мечи, яко класы зрелыя пожаша... святую обитель... со всеми зданиями огню предаша, прочих же, иже в живых оставшихся, окаяннии в плен взяша. С ними же емше... и самого богоносного отца Макария и ведоша его к воеводе своему”.
По -видимому, личность преподобного произвела на татарского “воеводу” столь сильное впечатление, что он не только даровал ему свободу, но и когда тот “начата молити его о плененных хрис-тианех, и о женах, и о чадех их”, распорядился “вся плененныя христиани дарова ему. Бе же мирян плененных до четыредесят мужей, разве жен и детей”. Однако, отпуская преподобного, военачальник Улу Мухамеда поставил ему условие: “да не пребудет на оных желтоводских местех”. Согласно житию, он сказал: “Отыди, отче, немедля от мест сих, аможе хощеши, понеже земля та наша есть, Казанскому царству прилежащая”.
Перед тем как оставить пепелище монастыря, преподобный Макарий “избиенную братию свою и иноки и прочия христианы... честно погребе со слезами и умилением, почитая Христовы страдалцы”. После этого Макарий и освобождённые им пленники решили идти на самый север Нижегородского княжества - на реку Унжу.
Так как татарское нашествие продолжалось, то группа беженцев во главе с преподобным шла “дни многи пустынными и лесными месты и блатами непроходными, страха ради поганых варвар...” Дойдя до притока Волги, полноводной реки Унжи, они, поднявшись вверх, в праздник святых апостолов Петра и Павла, 29 июня, пришли в город Унжу - древнейший город унженского края, впервые упоминаемый в летописях под 1219 годом (ныне село Унжа Мака-рьевского района Костромской области). Местные жители тепло встретили беженцев во главе с настоятелем сожжённой татарами обители. Преподобный сразу стал искать место для нового, уже третьего по счёту монастыря. Он нашёл его на берегу Унжи в 20 верстах вниз по течению от одноимённого города. Новое место отчасти напоминало топографию Желтых Вод: как и там, здесь вблизи реки находилось озеро. Придя на высокий унженский берег, Макарий “прежде честный крест водрузи и потом хижину малу на пребывание себе устрой”. Житие сообщает: “в пустыни на горе над езером близ реки Унжи... начал блаженный подвизатися постническим житием”. Вместе с ним находилось двое его учеников-иноков, скорее всего пришедших с ним с берегов Волги. На Унже преподобный прожил 5 лет. Одним из памятников пребывания его в новой пустыни является “кладезь” у подножия горы. В житии говорится, что однажды Макарий “пришед на место, идеже ныне богодаро-ванный кладезь, и, зря на восток, сотвори молитву ко Христу Богу и ко Пречистей Его Матери и честным крестом знамена место оно и взем рукама своима некое орудие и сухия земли тоя мало воскопа, и се, абие, идеже воскопа, проторжеся земля и воскипе от внутрь земли источник чист сладкия живыя и скачущия воды и потече к езеру, аки струя райская”.
Преподобный Макарий скончался в день Успения святой пра ведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, 25 июля 1444 года в городе Унже, где он находился “некия ради потребы”. Из города тело святого понесли хоронить в его пустыню, “идеже сам повеле погребстися”. Согласно житию, там, где похоронная процессия совершала остановки, позднее “поставиша молитвенные храмы, сиречь часовни... числом четыре”.
Могила преподобного Макария сразу же стала объектом поклонения местных жителей: “По погребении же начаша в пустыню ону от всюду страны тоя жители приходити ко святому гробу его... вскоре же и церковь Божию над мощми его устроиша, и начаша жительство имети иноцы, и обитель пустынную устроиша”. Как и Желтоводская, новая обитель была посвящена Святой Троице. Первоначально она называлась “Макариева новая пустыня Желтоводс-кий монастырь” (это наименование встречается в документах вплоть до конца XVII века), но постепенно за обителью утвердилось название Макариево-Унженский Троицкий монастырь.
Со второй половины XV века почитание преподобного Макария, постепенно распространяясь по всему течению реки Унжи, охватывает весь огромный Галичский уезд (включавший в себя тогда примерно половину современной Костромской области). Извес тно, что уже в начале XVI века чтимые иконы с образом преподобного имелись в храмах городов Унжи, Соли Галицкой (Солигалича) и, вероятно, Галича. Весь период 2-й пол. XV - 1-й пол. XVI вв. унженские и галичские земли непрерывно подвергались опустошительным набегам казанских татар. В это время местные жители стали почитать преподобного Макария как небесного защитника и “крепкого хранителя” края. При татарских набегах жители Унжи и Соли Галицкой молились пред образами преподобного, взывая к нему как к хранителю их городов. В 1532 году, после разгрома татар три дня осаждавших Соль Галицкую, в Успенском соборе этого города был устроен Макариевский придел. Судя по всему, уже со 2-й половины XV века преподобного Макария стали почитать и как покровителя находящихся в плену (вспомним эпизод, когда в 1439 г. он не только сам избежал плена, но и освободил других пленников: из всех русских святых к тому времени, пожалуй, только унженский подвижник имел в своей биографии такой случай). Именно с этим связаны широкое почитание преподобного Макария, канонизированного в 1619 г. в качестве общерусского святого, и расцвет Мака-риево-Унженского монастыря, превратившегося в XVII в. из небольшой скромной обители в один из самых знаменитых в России. Произошло это при следующих обстоятельствах.
Известно, что поздней осенью 1612 года сразу после освобождения Москвы ополчением Минина и Пожарского, едва выйдя из осады в Московском кремле, мать и сын Романовы - инокиня Марфа и её сын Михаил, будущий царь Михаил Федорович Романов - направились на Унжу помолиться у гроба преподобного об освобождении главы семьи, митрополита Филарета, с весны 1611 года находящегося в плену у поляков. Братия Макариева монастыря во главе с игуменом Иоасафом, возглавлявшим обитель с 1607 года, с почетом встретила московских гостей. Расположенный на высоком берегу Унжи монастырь был в то время достаточно скромным. Центральное место в его ансамбле занимали два храма: летний - во имя преподобного Макария, построенный, видимо, в XVI веке и к 1612 году сильно обветшавший, и зимний - Троицкий, с приделом во имя святых Флора и Лавра, на высоком подклете, с трапезою, построенный в 1601 году. Оба храма были шатровыми - вероятно, это были монументальные сооружения, взмывавшие с высокого берега над окрестными далями. С шатрами храмов перекликалась шатровая “осьмистенная” колокольня, на которой висело семь колоколов. Главной святыней монастыря являлись мощи преподобного, покоившие под спудом в Макариевом храме. Большую часть времени, проведенного Романовыми в монастыре, они, конечно, провели в этом храме, “молящеся богоносному отцу да поможет им своим ко Христу ходатайством в печалех их и да сподобит я видети блаженного воистину и много добродетельного преосвященного Филарета...” Тогда, поздней осенью 1612 года, это казалось едва ли сбыточной мечтой, ведь война с Речью Посполи-той продолжалась, и ни о каком освобождении главы семьи Романовых не могло быть и речи. Через несколько месяцев, 21 февраля 1613 года, на Земском соборе М.Ф. Романов был избран царем, что знаменовало собой долгожданное восстановление российской государственности. Война с Речью Посполитой продолжалась, и только в конце 1618 года было заключено перемирие. Летом 1619 года, после восьмилетнего пребывания в плену, митрополит Филарет обрел свободу. 14 июня 1619 года торжественно встреченный святитель въехал в Москву. Через несколько дней церковный собор избрал его Патриархом Московским и всея Руси. Вскоре, 24 августа 1619 года, царь Михаил Федорович и инокиня Марфа отправились из столицы с благодарственным паломничеством на Унжу. Высокие паломники ещё не доехали до Макариево-Унжен-ского монастыря, когда произошло прославление преподобного Макария в качестве общерусского святого. Последние 20 верст пути от Спасской Унженской пустыни, “что на Красной горе” (ныне село Красногорье) “великий государь со всеми своими князи и боляры шел до обители чудотворца Макария пеши. А в монастырь чудотворца Макария пришел он, великий государь, месяца октобрия в 2 день к вечеру”. Во время пребывания в монастыре Михаил Федорович “нарече... преподобного отца Макария великим чудотворцем”.
Трагические события Смутного времени начала XVII века окончательно утвердили почитание преподобного Макария как небесного защитника Нижегородского и Костромского Поволжья. Во втором десятилетии XVII века, в местах недавних сражений с поляками, один за другим возникают монастыри, построенные местными жителями по обету и посвященные преподобному Макарию: в селе Пурех, в селе Решме, на устье р. Нёмды напротив г. Юрьевца.*"* В 1624 году после почти двухвекового перерыва был возрожден Макариево-Желтоводский Троицкий монастырь,* ставший вскоре одним из наиболее известных и почитаемых на Волге. Предварительно возобновитель монастыря о. Авраамий посетил Макариеву обитель на Унже, чтобы “честному... и чудотворному поклониться гробу” и попросил у игумена Зосимы образ преподобного. Игумен и братия “дароваша ему икону” и благословили на возрождение Желтоводского монастыря (принесенная Авраамием с Унжи икона стала главной святыней обновленной обители, на поклонение которой во множестве стекались паломники).
Преподобный Макарий Желтоводский, Унженский (икона XVII века)
* Ныне - п. Макарьево Лысковского района Нижегородской области.
Храмы во имя преподобного Макария в XVII веке возводятся по всему Нижегородскому и Костромскому Поволжью, особенно много их было в современных Макарьевском, Мантуровском, Кологривском, Чухломском, Солигаличском и Галичском районах Костромской области.
Во второй половине XVII века, когда страна в основном залечила раны, нанесенные Смутным временем, в Макариево-Унжен-ском монастыре, благодаря покровительству первых Романовых, началось большое каменное строительство. Один за другим взамен деревянных вставали каменные храмы. В 1664 году при игумене Нафанаиле заложили соборную каменную церковь Святой Троицы. Пятиглавый трехабсидный храм был освящен в 1670 году. В том же 1670 году над местом погребения преподобного началось сооружение каменного Макариевского храма (при рытье рвов под фундаменты в первых числах июля были обретены мощи преподобного Макария, позднее, в 1675 году, вновь погребенные на том же месте).в возведении храма участвовало население всего унженского края, вносившее деньги через своих священников, в числе жертвователей были царь Алексей Михайлович, который как и его отец Михаил Федорович очень почитал преподобного Макария, а также целый ряд представителей московской знати. Пятиглавый Макариев храм освятили в 1674 году. В 1677-1680 гг. был возведен третий каменный храм - Благовещенская церковь с монументальной шатровой колокольней. В 1685 году над Святыми вратами освятили четвертый каменный храм - одноглавую Никольскую церковь. Таким образом, к концу XVII века на высоком берегу над Унжей возник архитектурный ансамбль (в 1735 году его дополнил пятый каменный храм - церковь Успения Божией Матери), относящийся к числу лучших в России, не зря обитель в то время нередко называли “лаврой преподобного Макария”. К тому же надо учесть, что храмы монастыря тогда - в период расцвета самобытного русского зодчества - выглядели иначе, чем сейчас: их главы украшала зеленая поливная черепица, а своды имели позакомарное (а не четырехскатное, как сейчас) покрытие, по-иному выглядели и интерьеры храмов с их тябловыми иконостасами, украшенными тонкой резьбой и росписью.
В конце XVII века Макариев монастырь был отмечен деятельностью ещё одного русского святого: в 1675-1682 гг. обителью управлял игумен Митрофан. Будущий святитель, в миру Михаил, родился в с. Антилохове под Суздалем, служил священником. Овдовев, в 1663 году он принял монашество в Золотниковской Богородицкой пустыни близ Суздаля, откуда его перевели настоятелем Яхромского Козьмодемьянского монастыря. В годы его игуменства в Макариево-Унженском монастыре был возведен и освящен 23 июля 1680 года Благовещенский храм с шатровой колокольней. В 1682 году, когда в России был образован ряд новых епархий, игумена Митрофана поставили первым епископом Воронежской епархии. До конца своих дней святитель Митрофан хранил память о монастыре преподобного Макария. В сентябре 1682 года из Воронежа он прислал своему преемнику, игумену Ионе, грамоту, в которой, в частности, писал: “...а мы за дом Живоначальныя Троицы и чюдотворца Макария ныне и впредь ради заступать и работать, а милость Божия и Пресвятыя Богородицы молитвы и нашего смирения благословение с вами да есть и буди ныне и во веки...” В память о преподобном незадолго до своей кончины в 1703 году святитель принял в схиме имя Макарий.
Во второй половине XVII века быстро росло и значение возрожденного Макариево-Желтоводского монастыря. В это время на берегу Волги встал замечательный каменный ансамбль, состоящий из монументального пятиглавого Троицкого собора (1658 г.), Успенской церкви (1651 г.), колокольни (1651 г.), могучих крепостных стен и башен (1662-1667 гг.) и надвратной церкви Михаила архангела (1670 г.). В начале XIX века ансамбль дополнила небольшая Макариевская церковь, построенная в стиле классицизма (1808 г.). Ярмарка, традиционно собиравшаяся у стен монастыря и называвшаяся “Макарьевской”, уже к середине XVII века стала одной из крупнейших в стране. В 1817 году её перенесли в Нижний Новгород и вскоре Нижегородская Макарьевская ярмарка превратилась в главную ярмарку России.
Вплоть до революции Макариево-Унженский монастырь сохра нял значение одной из главных святынь костромской земли. В 1778 году из Подмонастырской слободы, существовавшей вблизи монастыря, вероятно, уже с XV века, и находящегося рядом села Коврова был образован город, получивший название Макарьев. В 1797 году Макарьев стал центром обширного Макарьевского уезда Костромской губернии. Ядром города стал древний Макариев монастырь. Особую роль сыграла обитель и в деле духовного просвещения унженского края: с 1802 по 1880 гг. в её стенах пребывало Макарьевское духовное училище. Когда в 1832 году произошла канонизация Митрофана Воронежского, то в 1833 году в Благовещенской церкви монастыря, освященной в свое время самим святителем, был устроен придел святого Митрофана Воронежского. В 1837 году, впервые после 1619 года, Макариево-Унженский монастырь увидел в своих стенах представителя Дома Романовых: 15 мая 1837 года обитель посетил наследник престола Александр Николаевич (будущий император Александр II), совершавший большую поездку по стране. Сразу по прибытии в Макарьев Александр Николаевич проследовал в монастырскую Макариевскую церковь, где приложился к мощам преподобного. 4 февраля 1847 года над местом, где покоились мощи преподобного Макария, была установлена серебряная рака (вес 1 пуд 37 фунтов), выполненная московскими серебряных дел мастерами и украшенная чеканными изображениями сцен из жизни святого. В начале 1854 года произошло ещё одно событие, подтвердившее высокое положение Макариево-Унженс-кого монастыря: он был возведен в ранг первоклассного, т.е. отнесен к числу наиболее почитаемых русских монастырей (до этого в Костромской епархии имелся только один первоклассный монастырь - Ипатьевский в Костроме, - особо чтившийся правящей династией Романовых и являвшийся духовно-административным центром епархии).
К началу XX века преподобный Макарий по-прежнему почитался во всем Нижегородском и Костромском Поволжье. Память о подвижнике XIV-XV веков хранили основанные им монастыри на Волге и Унже. Одной из главных святынь Кинешемского уезда оставалась Макариево-Решемская обитель.** Всего в пределах Костромской епархии на начало XX века, престолы во имя преподобного Макария Унженского и Желтоводского имели около 60 храмов, в их числе - соборы Унжи и Кологрива, Парфеньева и Судая, Галича и Солигалича. Немало храмов с престолами во имя преподобного было и в Нижегородской епархии. Место покоения мощей святого - Макариево-Унженский монастырь - являлось постоянным местом паломничества жителей Костромской и соседних губерний, представителей властей, историков и художников. Монастырь имел богатейший архив, на основе которого протоиерей И.К.-Херсонский (1843-1912), около 25 лет прослуживший смотрителем Макарьевского духовного училища, написал в конце XIX века книгу “Летопись Макариева Унженского монастыря” - фундаментальный труд, посвященный преподобному Макарию и основанному им монастырю.
* Точно неизвестно, когда был упразднен и превращен в приходскую церковь Богоявленский монастырь на реке Пух. На этом месте сменилось несколько деревянных храмов, а в 1841 году на берегу Пуха освятили каменный Богоявленский храм, один из престолов которого был посвящен преподобному Макарию.
** Два других монастыря, основанных во имя преподобного на исходе Смутного времени, в начале XVII века, к этому времени не существовали. Монастырь в селе Пурехе упразднили и обратили в приходскую церковь в 1764 году. Макариев монастырь на устье р. Нёмды упразднили в 1708 году, взамен его был устроен Макариевский погост, в котором в 1798 году построили каменный храм во имя преподобного Макария Унженского и Желтоводского.
Течение мирной жизни было прервано летом 1914 года, когда Россия оказалась вовлеченной в 1-ю мировую войну. Война полыхала в Белоруссии и Галиции, а на Унже у гроба преподобного Макария вновь, как и столетия назад, женщины, старики и дети молили святого защитить их отцов, мужей, сыновей, оградить и спасти Россию... В Макариево-Унженском монастыре, как и во всех монастырях епархии, с которыми имелась связь по железной дороге или по воде, был открыт лазарет для раненных воинов. Революция 1917 года положила конец прежней жизни обители: новая власть открыто объявила войну Церкви и религии. В 1919 году в Костромской губернии была закрыта первая группа наиболее чтимых монастырей, в том числе и Макариево-Унженский. Его братию выселили, а здания заняли под различные учреждения и жильё. Однако, монастырские храмы закрыть тогда ещё не решились, и монахи, поселившись в городе и в соседних селениях, продолжали вести в них службу, и фактически обитель преподобного Макария продолжала существовать. В 1922 году по монастырю нанесли новый удар: в ходе всероссийской экспроприации церковных ценностей, происходившей под предлогом помощи голодающим Среднего и Нижнего Поволжья, из храмов обители вывезли накопленные за столетия сокровища, являвшиеся, в основном, вкладами, - золотые и серебряные оклады для икон, лампады, священные сосуды, серебряную раку с гробницы преподобного... В 1926 году был закрыт первый храм монастыря - надвратная Никольская церковь, в которой открыли “клуб физкультуры”. Окончательное наступление на монастырь началось через два года. 8 декабря 1928 года в уезд ной газете “Крестьянский край” была опубликована статья “За монастырской стеной”, обливавшая грязью прошлое и настоящее обители. Статья послужила сигналом к развертыванию массовой антимонастырской кампании. Во всех учреждениях Макарьева и уезда в экстренном порядке были проведены собрания, принимавшие резолюции с требованиями закрытия монастыря. В течении трёх недель под этими резолюциями подписалось около 2 тысяч человек (при том, что население тогдашнего уезда приближалось к 200 тысячам). Решающие события произошли 27 декабря 1928 года, когда в Макарьеве состоялся расширенный пленум горсовета, на который был приглашен партийный, профсоюзный и комсомольский актив, а также - для видимости - допустили и представителей верующих. Надеясь, что их голос в защиту монастыря будет услышан, некоторые крестьяне пришли в город из самых дальних уголков уезда. С докладом о необходимости закрытия Макариева монастыря выступил председатель уездного совета Союза воинствующих безбожников Н.П. Тимофеев. В прениях депутаты горсовета, профсоюзные и комсомольские активисты поддержали докладчика и требовали “раскопать” мощи преподобного Макария. Верующие пытались защитить обитель... Конечно, весь этот пленум с его полемикой служил только ширмой, а судьба монастыря была уже предрешена властями. При решающем голосовании 54 депутата проголосовали за закрытие монастыря, 1 воздержался и 2 депутата всё-таки решились голосовать против. Пленум горсовета постановил: “Расторгнуть договор с правлением монастырской общины, изъять церковные здания и общину ликвидировать”. 28 декабря 1928 года президиум Макарьевского уисполкома утвердил это постановление и отправил его на утверждение в губисполком. Казалось, вопрос был решен, однако верующие обратились с жалобой во ВЦИК и процесс ликвидации обители неожиданно застопорился, что привело в неистовство местных безбожников, требовавших скорейших закрытия монастыря и вскрытия мощей преподобного. В начале января 1929 года газета “Крестьянский край” писала: “Почему же остается неприкосновенным наш мнимый Макарий? Чем он заслужил себе такое снисхождение, что до сих пор, в течение 12 лет существования советской власти, в его “святой обители” при помощи тунеядствующих монахов продолжается одурачивание нашего крестьянства, разносится зараза всевозможных болезней и ведётся антикультурная и антисоветская пропаганда. (...) Вскрытие “мощей” поможет крестьянину и рабочему поскорей порвать всякую связь с религиозными предрассудками и пополнит ряды безбожников новыми кадрами”.
В конце марта 1929 года постановление о необходимости закрытия монастыря вынес XV-й уездный съезд Советов. В нём говорилось: “Основываясь на наличии множества фактов, которые характеризуют монастырь, как очаг разврата и источник антисоветского и антикультурного влияний, XV-й уездный съезд, вполне солидаризуясь с широким общественным движением за закрытие его, единодушно присоединяется к этому движению и категорически настаивает на его скорейшем закрытии”.
В начале апреля 1929 года “Крестьянский край” писал о монастыре, что “дальнейшее существование его в советской стране на 12 году революции, противоречит социалистическому укладу нашей жизни, являясь большим тормозом на пути к культурной революции. Так решили все общественные и профсоюзные организации города. Так решил хозяин уезда - пятнадцатый уездный съезд советов. Этого настоятельно требуют и все трудящиеся нашего уезда, осознавшие вред религии”. В той же публикации с гневом говорилось о том, что “разные антисоветские элементы, состряпав от имени крестьян несколько подписных листов в защиту Макарьевской цитадели мракобесия, с подложными, никем не заверенными подписями послали их в Москву для того, чтобы помешать закрытию монастыря”.
Задержка с закрытием была вызвана, судя по всему, и происходившими административно-территориальными изменениями: как раз в это время Костромская губерния упразднялась и её территория включалась в гигантскую Ивановскую область. По-видимому, Костромской губисполком не успел утвердить решение макарь-евских властей, а у заваленного делами Ивановского облисполкома до унженской обители всё никак не доходили руки. Подобная бюрократическая волокита вызывала законное раздражение у воинствующих атеистов. На страницах “Правды” сам Е. Ярославский метал по этому поводу молнии, требуя скорейшего закрытия “гнезда черных воронов”, как председатель Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б) и Союза воинствующих безбожников называл Макарие-во-Унженский монастырь.
Час обители преподобного Макария пробил в конце 1929 года. Одновременно с начавшейся в районе, как и по всей стране, коллективизацией она была закрыта. 12 декабря 1929 года погасли лампады над гробницей святого: при большом стечении народа произошло кощунственное вскрытие мощей преподобного...
При закрытии монастыря много говорили о том, что на месте “очага мракобесия и религиозного дурмана” будет создан подлинный очаг культуры. Однако действительность оказалась иной. Сразу после закрытия в Макариевской церкви был устроен склад овса, а в Троицкой и Благовещенской церквях - зерносклады. Вскоре в бывшем монастыре разместили Макарьевскую машинно-тракторную станцию (МТС): ей были переданы Макариевская и Успенские церкви, а в братском корпусе устроено общежитие для трактористов. В 30-е годы процесс разграбления и уничтожения монастыря шел непрерывно: с колокольни Благовещенской церкви сбрасывали колокола, жгли иконостасы и иконы, стирали с лица земли монастырское кладбище, вырубали фруктовый сад. Вся территория монастыря была изъезжена тракторами, местами превращена в свалку. Для постройки городской бани разобрали окружавшую монастырь стену. Погибли богатейшие архив и библиотека... А вокруг оскверненного монастыря завершалась насильственная коллективизация, за Унжей вставали вышки “Унжлага”, в чьи лагерные пункты за колючей проволокой везли арестованных со всех концов страны, чтобы их руками вырубать приунженские леса...
Подобная судьба выпала в то время и Макариево-Желтоводскому и Макариево-Решемскому монастырям: оба они были закрыты в 1927 году, в их стенах устроены детдомы. Но если ансамбль Желтоводского монастыря в основном уцелел, то решемская обитель утратила большую часть своих строений, в том числе и Троицкий собор с приделом преподобного Макария (через несколько лет после закрытия почти всех бывших решемских монахинь арестовали и, обвинив в контрреволюционной пропаганде, сослали в казахстанские лагеря). Во второй половине 30-х годов закрыли большую часть церквей, имевших престолы во имя преподобного Макария (в их числе был и Макариевский храм, преемник Макариева монастыря в устье р. Нёмды, в 1956 году руины храма поглотили воды Горьковского водохранилища).
Отрезвление приходило долго... Как известно, во время Великой Отечественной войны, во второй половине 1943 года произошло частичное смягчение государственной политики по отношению к Русской Православной Церкви. В связи с этим верующим г. Макарьева удалось добиться возвращения закрытой в 1937 году церкви Рождества Христова (так называемого “старого собора”): в сентябре победного 1945 года в ней было возобновлено богослужение. При восстановлении оскверненного храма его главный престол посвятили преподобному Макарию и церковь стала называться Свято-Макариевской. Таким образом, сразу после окончания страшной войны в Макарьеве открыто возобновилось почитание небесного защитника края, память о котором ещё совсем недавно подлежала искоренению. В начале 1947 года вновь открылась Макариевская церковь в селе Унже - месте преставления преподобного. Ещё через десятилетие начала меняться к лучшему и судьба Макариева-Унженского монастыря. В конце 50-х годов из его стен была выведена МТС (в связи с ликвидацией последних во всей стране). В 60-е годы началась реставрация монастыря, в реальных условиях того времени шедшая крайне медленно и некачественно.
Лишь на рубеже 80-90 годов всё стало возвращаться на круги своя... В это время, произошло второе обретение мощей преподобного Макария. В конце 1989 года стало известно, что мощи сохранились и находятся в запасниках краеведческого музея г. Юрьевца Ивановской области (а ведь жители Юрьевца издавна почитали преподобного как покровителя и защитника своего города) После нескольких месяцев хлопот Министерство культуры РСФСР разрешило вернуть мощи Костромской епархии. 14 мая 1990 года в Юрьевецком музее состоялось поистине историческое событие: заведующая музеем Т.В.Жилянина и епископ Костромской и Галичский Александр подписали акт о передаче Костромской епархии “в постоянное пользование” экспоната с учетным номером ЮКМ-51/1-43, т.е. мощей преподобного Макария (заметим, что это был один из первых случаев возвращения Церкви мощей в новейшей истории России). Мощи святого были перевезены в Кострому и помещены в алтаре тогдашнего кафедрального собора епархии - церкви Воскресения на Дебре. В том же 1990 году, 7 августа, в день памяти преподобного Макария, впервые за много десятилетий, в Макарьеве состоялся возглавляемый епископом Александром крестный ход к источнику преподобного. Пройдя к оскверненным храмам обители, владыка и духовенство отслужили заупокойную литию по братии монастыря... Возвращение мощей святого на Унжу состоялось 7 августа 1991 года, когда люди, собравшиеся у Свято-Макариевской церкви, присутствовали при передаче епископом Александром ковчега с мощами причту храма во главе с настоятелем протоиереем о. Александром Огиевичем. После литургии состоялся крестный ход с мощами к источнику преподобного. Мощи внесли в часовню над источником и владыка Александр обратился к присутствующим со словом о святом Макарии - защитнике и молитвеннике Костромской земли.
Возвращение на макарьевскую землю мощей преподобного ста ло и первым шагом к восстановлению Макариево-Унженского монастыря. В начале июля 1993 года Костромской епархиальный совет принял решение о восстановлении обители в качестве женского монастыря. Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил это начинание. 7 августа 1993 года на службе в Свято-Макариевской церкви владыка Александр объявил о начинающемся возрождении монастыря и представил присутствующим его первую настоятельницу - игумению Людмилу (Охотникову). 15 ноября 1993 года глава администрации Костромской области В.П.Арбузов подписал постановление о передаче Костромской епархии комплекса Макариево-Унженского монастыря (за исключением Никольской церкви, в которой с 1971 года находился районный музей). В соответствии с этим постановлением 17 января 1994 года состоялась окончательная передача епархии строений монастыря. С этого времени на плечи первых насельниц во главе с матушкой Людмилой лег тяжелейший труд возрождения обители. Монастырь над Унжей был возвращен Церкви в “обычном” состоянии: внутреннее убранство храмов уничтожено, Благовещенскому храму трещины угрожали разрушением, разобранная стена ограды восстановлена реставраторами только частично, бывшие кельи заняты под жильё и учреждения. Однако появление хозяев не могло не положить начало подлинному восстановлению монастыря: уже 7 августа 1994 года произошло торжественное освящение владыкой Александром Макариевской церкви - первого возродившегося храма обители. В этот день в своем слове, посвященном 550-летию преставления преподобного Макария, владыка Александр, обращаясь к присутствующим, в частности, сказал: “Сердечно приветствую Вас с днем памяти преподобного отца нашего Макария Унженского и Желтоводского. Это один из самых почитаемых в Костромском Поволжье Божиих угодников, основатель возрождающегося ныне Макариева монастыря. Сам город носит имя своего небесного покровителя.
И скорбно видеть сегодня тяжелые следы долгих лет безбожия и власти ложных идей. Куда ни глянь - оскверненные святыни... Ныне пришло время исправлять всенародно злодеяния, время принести покаяние, время собирать камни... Сегодня исполнилось 550 лет со дня преставления великого подвижника благочестия - преподобного Макария Унженского и Желтоводского. Преподобный Макарий дивен своим молитвенным подвигом, духовной целостностью, устремленностью к безмолвию и отшельничеству. В тоже время преподобный не оставлял никогда душепопечения и многих своих современников привел ко Христу... Ныне восстанавливается монашеская жизнь в основанной им обители. Воссоздание этой великой христианской святыни - наше общее дело, наш долг перед прошлым и будущим. Каждый, кто может, должен внести свою лепту от сердца, подражая нашим благочестивым предкам. Как знак духовного возрождения монастыря и всего края, среди многих печалей и испытаний, омрачающих нашу жизнь, Всемилостивый Господь даровал нам великое утешение: 4 года назад после долгих лет сокрытия вновь были обретены мощи преподобного и богоносного отца нашего Макария. Сегодня все мы с горячей молитвой припадем к мощам преподобного, моля: преподобие отче Макарие, моли Бога о нас!”
В последние годы в России возрождены многие места, связанные с жизнью и подвигами преподобного Макария, места его почитания: возобновлен Вознесенский Печерский монастырь в Нижнем Новгороде, в котором преподобный принял монашеский постриг (1994 г.), возродился Макариево-Желтоводский (1991 г.), восстанавливаются Макариево-Решемский и Вознесенский Макари-евский (близ г. Свияги) монастыри. В Нижегородской, Ивановской и Костромской епархиях возобновляется богослужение в целом ряде храмов, посвященных преподобному Макарию.
Большая работа идет и в Макариево-Унженском монастыре, где ныне вновь пребывают мощи преподобного Макария: на наших глазах на месте оскверненного “памятника архитектуры”, каким обитель формально числилась в последние десятилетия, восстанавливается живая святыня - одна из великих православных святынь России.
1. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1, СПб., б. г., репринт: М., 1992, стб. 744.
2. ГАКО, ф. 558, оп. 2, ед. хр. 336, л. 60.
3. Ключевский В.О. Отзывы и ответы. М., 1914, с. 44.
4. ГАКО, ф. 558, оп. 2, ед. хр. 336, л. 61.
6. Там же, л. 63.
7. Там же, л. 64.
Преподобный Макарий Великий, Египетский , родился в селении Птинапор, в Нижнем Египте. По желанию родителей он вступил в брак, но скоро овдовел. Похоронив жену, Макарий сказал себе: "Внимай, Макарий, и имей заботу о своей душе, ибо и тебе предстоит оставить земную жизнь". Господь наградил угодника своего долгой жизнью, но память смертная с тех пор постоянно была с ним, понуждая к подвигам молитвы и покаяния. Он стал чаще посещать храм Божий и углубляться в Святое Писание, но не уходил от своих престарелых родителей, исполняя заповедь о почитании родителей.
По кончине родителей преподобный Макарий ("Макарий" - с греч. значит блаженный) роздал оставшееся имение на поминовение родителей и стал усердно молиться, чтобы Господь указал ему наставника на пути спасения. Господь послал ему такого руководителя в лице опытного старца-инока, жившего в пустыне, недалеко от селения. Старец принял юношу с любовью, наставил его в духовной науке бдения, поста и молитвы и научил рукоделию - плетению корзин. Построив отдельную келлию недалеко от своей, старец поместил в ней ученика.
Однажды в Птинапор прибыл местный епископ и, узнав о добродетельной жизни преподобного, поставил, против его воли, клириком местной церкви. Однако блаженный Макарий тяготился нарушением безмолвия, и потому он тайно ушел в другое место. Враг спасения начал упорную борьбу с подвижником, стараясь устрашить его, сотрясая келлию и внушая греховные помыслы. Блаженный Макарий отражал нападения беса, ограждаясь молитвой и крестным знамением. Злые люди воздвигли на святого брань, оклеветав в соблазнении девицы из ближнего селения. Его вытащили из келлии, били, издевались над ним. Преподобный Макарий нес искушение с великим смирением. Деньги, вырученные за свои корзины, он безропотно отсылал на прокормление девицы. Невинность блаженного Макария открылась, когда девица, промучившись много дней, никак не могла родить. Тогда она в муках исповедала, что оклеветала отшельника, и указала действительного виновника греха.
Когда родители ее узнали правду, то были поражены и намеревались идти к блаженному с покаянием, но преподобный Макарий, избегая беспокойства от людей, ночью удалился от тех мест и переселился на Нитрийскую гору в Фаранской пустыне. Так злоба человеческая способствовала преуспеянию праведного.
Прожив три года в пустыне, он пошел к , отцу египетского монашества, о котором слышал, еще живя в миру, и горел желанием его видеть. Преподобный авва Антоний с любовью принял блаженного Макария, который сделался его преданным учеником и последователем. С ним преподобный Макарий жил долгое время, а затем, по совету святого аввы, удалился в Скитскую пустыню (в северо-западной части Египта) и там столь просиял своими подвигами, что его стали называть "юношей-старцем", так как, едва достигнув тридцатилетнего возраста, он проявил себя опытным, зрелым иноком.
Многие нападения демонов испытал на себе преподобный Макарий: однажды он нес из пустыни пальмовые ветви для плетения корзин, на пути встретил его диавол и хотел ударить святого серпом, но не мог исполнить этого и сказал: "Макарий, я терплю от тебя великую скорбь, потому что не могу победить тебя, у тебя есть оружие, которым ты отражаешь меня, это - твое смирение". Когда святому исполнилось 40 лет, он был посвящен в сан священника и поставлен настоятелем (аввой) иноков, живших в Скитской пустыне. В эти годы преподобный Макарий часто посещал Великого Антония, получая от него наставления в духовных беседах. Блаженный Макарий сподобился присутствовать при кончине святого аввы и получил в наследство его посох, вместе с которым принял сугубо духовную силу Великого Антония, подобно тому, как некогда пророк Елисей принял от пророка Илии сугубую благодать вместе с упавшей с неба милотью.
Много исцелений совершил преподобный Макарий, из разных мест к нему стекались люди за помощью, советом, испрашивая его святых молитв. Все это нарушало уединение святого, поэтому он выкопал под своей келлией глубокую пещеру и удалялся туда для молитвы и Богомыслия. Преподобный Макарий достиг такого дерзновения в хождении пред Богом, что по его молитве Господь воскрешал умерших. Несмотря на такую высоту достигнутого Богоподобия, он продолжал сохранять необыкновенное смирение.
Однажды святой авва застал в своей келлии вора, который нагружал его вещи на стоявшего у келлии осла. Не подав вида, что он хозяин этих вещей, преподобный стал молча помогать увязывать поклажу. Отпустив его с миром, блаженный сказал себе: "Мы ничего не внесли в этот мир, ясно, что ничего не можем и унести отсюда. Да будет благословен Господь во всем!".
Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и, увидев лежавший на земле череп, спросил его: "Кто ты такой?" Череп отвечал: "Я был главным языческим жрецом. Когда ты, авва, молишься о находящихся в аде, мы получаем некоторое облегчение". Преподобный спросил: "Каковы эти мучения?" "Мы находимся в великом огне, отвечал череп, - и не видим друг друга. Когда же ты молишься, мы начинаем немного видеть друг друга, и это служит нам некоторым утешением". Услышав такие слова, преподобный прослезился и спросил: "Есть ли мучения еще более жестокие?" Череп ответил: "Внизу, глубже нас, находятся те, которые познали Имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали. Они терпят еще более тяжкие муки".
Однажды во время молитвы блаженный Макарий услышал голос: "Макарий, ты не достиг еще такого совершенства, как две женщины, живущие в городе". Смиренный подвижник, взяв свой посох, пошел в город, нашел дом, где жили женщины, и постучал. Женщины приняли его с радостью, а преподобный сказал: "Ради вас я пришел из дальней пустыни и хочу знать о ваших добрых делах, расскажите о них, ничего не скрывая". Женщины с удивлением ответили: "Мы живем со своими мужьями, у нас нет никаких добродетелей". Однако святой продолжал настаивать, и тогда женщины рассказали ему: "Мы вышли замуж за родных братьев. За все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злого или обидного слова и никогда не ссорились между собой. Мы просили своих мужей отпустить нас в женский монастырь, но они не соглашаются, и мы дали обет не произносить ни одного мирского слова до смерти". Святой подвижник прославил Бога и сказал: "Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись".
В годы царствования императора Валента - арианина (364-378) преподобный Макарий Великий вместе с подвергся преследованию со стороны арианского епископа Луки. Обоих старцев схватили и, посадив на корабль, отвезли на пустынный остров, где жили язычники. Там, по молитвам святых, получила исцеление дочь жреца, после чего сам жрец и все жители острова приняли святое Крещение. Узнав о случившемся, арианский епископ устыдился и разрешил старцам возвратиться в свои пустыни.
Кротость и смирение преподобного преображали души человеческие. "Худое слово, - говорил авва Макарий, - и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми". На вопрос иноков, как надлежит молиться, преподобный отвечал: "Для молитвы не требуется много слов, надобно только говорить: "Господи, как Ты желаешь и как Сам знаешь, помилуй меня". Если же враг нападает на тебя, то нужно только произносить: "Господи, помилуй!" Господь знает, что нам полезно, и сотворит нам милость". Когда братия спросила: "Каким образом можно сделаться иноком?", преподобный ответил: "Простите меня, я плохой инок, но видел иноков, спасавшихся в глубине пустыни. Я спросил их, как я могу сделаться иноком. Они ответили: "Если человек не откажется от всего, что находится в мире, не может быть иноком". На это я отвечал: "Я немощен и не могу быть таким, как вы". Тогда иноки ответили: "Если не можешь быть таким, как мы, тогда сиди в своей келлии и сокрушайся о грехах своих"".
Одному иноку преподобный Макарий дал совет: "Бегай от людей и спасешься". Тот спросил: "Что значит бегать от людей?" Преподобный отвечал: "Сиди в келлии и сокрушайся о грехах своих". Преподобный Макарий говорил также: "Если желаешь спастись, будь как мертвец, который не гневается, когда его бесчестят, и не превозносится, когда его хвалят". И еще: "Если для тебя поношение - как похвала, бедность - как богатство, недостаток - как изобилие, ты не умрешь. Ибо не может быть, чтобы правоверующий и подвизающийся в благочестии впал в нечистоту страстей и демонское обольщение".
Молитва преподобного Макария многих спасала в опасных обстоятельствах жизни и сохраняла от бед и искушений. Его милосердие было так велико, что о нем говорили: "Как Бог покрывает мир, так и авва Макарий покрывал согрешения, которые он, и видя, как бы не видел, и слыша, как бы не слышал". Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную весть о близком переходе его в блаженные Небесные обители. Дав наставления своим ученикам и благословив их, преподобный Макарий простился со всеми и почил со словами: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой".
Шестьдесят лет провел святой авва Макарий в мертвой для мира пустыне. Более всего времени преподобный провел в беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Но он никогда не переставал плакать, каяться и трудиться. Свой обильный подвижнический опыт авва претворил в глубокие Богословские творения. Пятьдесят бесед и семь подвижнических слов остались драгоценным наследием духовной мудрости преподобного Макария Великого.
Мысль о том, что высшее благо и цель человека - единение души с Богом, - основная в творениях преподобного Макария. Рассказывая о способах, как достичь священного единения, преподобный основывался на опыте великих учителей египетского монашества и на своем собственном. Путь к Богу и опыт Богообщения святых подвижников открыт каждому верующему сердцу. Потому Святая Церковь и включила в общеупотребительные вечерние и утренние молитвы подвижнические молитвы преподобного Макария Великого.
Земная жизнь, по учению преподобного Макария, со всеми ее трудами, имеет лишь относительное значение: приготовить душу, сделать ее способной к восприятию Царства Небесного, воспитать в душе сродство с Небесным отечеством. "Душе, истинно верующей во Христа, должно переложиться и перемениться из нынешнего порочного состояния в другое состояние, доброе, и из нынешней уничиженной природы в другую, Божественную природу, и переделаться в новую - при посредстве силы Святого Духа". Достичь этого можно, если "мы истинно веруем и любим Бога и во всех Его святых заповедях вращаемся". Если же душа, обрученная Христу в святом Крещении, не будет сама содействовать дарованной ей благодати Духа Святого, то подвержется "отлучению от жизни", как оказавшаяся неблагопотребной и неспособной к общению со Христом. В учении преподобного Макария опытно разрешается вопрос о единстве Любви Божией и Правды Божией. Внутренний подвиг христианина определяет меру восприятия им этого единства. Каждый из нас приобретает спасение по благодати и Божественному дару Духа Святого, но достичь совершенной меры добродетели, необходимой для усвоения душой этого Божественного дара, можно лишь "верою и любовью при усилии свободного произволения". Тогда "сколько по благодати, столько и по правде" христианин наследует жизнь вечную. Спасение есть дело Богочеловеческое: полного духовного преуспеяния мы достигаем "не одною Божественною силою и благодатию, но и принесением собственных трудов", с другой стороны, в "меру свободы и чистоты" приходим не одной собственной рачительностью, но не без "содействия свыше Божией руки". Участь человека определяется действительным состоянием его души, самоопределением его к доброму или злому. "Если душа в сем еще мире не приимет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается причастною Божественного естества, то она непригодна для Небесного Царства".
Чудеса и видения блаженного Макария описаны в книге пресвитера Руфина, житие же его составил преподобный Серапион, епископ Тмунтский (Нижний Египет), один из известных деятелей Церкви IV века.
*На русском языке издано:
1. Духовные беседы / Пер. свящ. Моисея Гумилевского. М., 1782. Изд. 2-е. М., 1839. Изд. 3-е. М., 1851. То же / (2-й пер.) // Христианское чтение. 1821, 1825, 1827, 1829, 1834, 1837, 1846. То же / (3-й пер.) // Изд. 4-е. Моск. Духовной Академии. Сергиев-Посад, 1904.
2. Аскетические послания / Пер. и прим. Б. А. Тураева // Христианский Восток. 1916. Т. IV. С. 141-154.
Учение преподобного Макария изложено также: Добротолюбие. Т. I. М., 1895. С. 155-276*.
Иконописный подлинник |
|
|
| |
Житие святого Макария Коринфского
Составил Афанасий Париос, его друг
(в кратком изложении К.Каварноса)1863г., Хиос
Коринф – древнейший и знаменитый город Пелопонесса. Хорошо известно. Что апостол Павел написал два Послания к Коринфянам, исполненные Божественной мудрости, наставлял их и привел их от ложного идолопоклонничества к познанию Единого Истинного бога.
Св. Макарий родился и вырос в этом городе. Он происходил из аристократической семьи, принадлежащей к блистательному древнему роду византийских сенаторов Нотаросов. Св. Герасим Кефалонийский, слава и похвала всех православных христиан, просиявший и продолжающий сиять своими бесчисленными чудесами, также принадлежал этому роду.
Родители св. Макария, благочестивейшие Георгий и Анастасия, оба занимали первое место в коринфе благодаря своему происхождению и богатству. У них было много детей. В 1731 году родился св. Макарий, названный в святом крещении Михаил. Его крестным отцом был архиепископ Коринфский Парфений.
Когда мальчик достиг школьного возраста, его отдали на обучение церковной грамоте Евстафию на Кефалонию. С ранних лет Михаил проявлял стремление только к духовному. Его не занимало ничто мирское. Он жил очень благочестиво. Стремился посещать церковные службы и избегал компании юнцов и мирской суеты.
При помощи отца, который был влиятельным политиком, Михаил стал управляющим несколькими деревнями. Отец хотел, чтобы сын смог таким образом разбогатеть. Однако Михаил раздавал немалые суммы денег нуждающимся, и отец часто бранил его. В конце концов Михаил решил оставить все мирское и стать монахом. Он тайно убежал в Мега Спилион («Большая Пещера»), знаменитый монастырь на Пелопонессе.. Здесь он слезно просил монахов исполнить его желание. Но, поскольку он пришел без разрешения своего могущественного отца, они отказали. И, действительно, через несколько дней, узнав, что Михаил в монастыре, отец приказал вернуть его домой, даже против его воли.
Вернувшись в родительский дом, Михаил занялся чтением и изучением Божественного Писания и других духовных книг. Позже, поскольку школа Коринфа не имела учителя, он вызвался обучать детей. Так он проработал шесть лет без всякой платы.
В 1764 году, когда архиепископ Коринфа умер, все жители Коринфской области, духовенство и миряне, богатые и бедные, старые и молодые, единогласно избрали благочестивого Михаила кандидатом на епископство. (После того, как он был избран кандидатом, он был пострижен в монашество с именем Макарий). Так, снабженный просительными рекомендательными письмами, в сопровождении знатных людей, он отправился в Константинополь и предстал пред Священным Синодом. Патриархом в это время был Самуил I Хаизерис. В Константинополе Макарий был рукоположен в архиепископа Коринфского.
Когда он вернулся в вверенную ему Богом епархию, он увидел, как велика к нему любовь: все христиане этой области праздновали день его возвращения, ликуя, прославляя Бога за то, что Он услышал их молитвы и даровал им такого доброго пастыря. И действительно, они не ошиблись в своих ожиданиях. Ибо как в раннем детстве св. Макарий проявлял знаки величия своей души и ревности ко всему доброму, так и теперь, когда он стал епископом, он подтвердил все это делами. Подобно св. Григорию Богослову, он считал, что получил сан епископа не как бесконтрольную власть и средство наслаждения и стяжания богатства, но как отеческую заботу о безопасности и спасении своего духовного стада, за которое он будет отвечать высшему Пастырю, Господу и Богу всех.
С такими мыслями он, как верный и благоразумный правитель, начал насыщать духовной пищей Божественного слова алчущие души. Он проповедовал в святых церквах с великой любовью, добротой и смирением. До того времени, в результате либо небрежения, либо необразованности его предшественников, вся его епархия была исполнена беспорядка и беззакония, и церковное общество пребывало в испорченном состоянии. Св. Макарий. Подобно новому Зоровавелю , принялся с великой ревностью и усердием восстанавливать церковную жизнь, освобождая ее от всякой испорченности. Прежде всего он уволил на покой всех недостаточно образованных священников, а также тех, кто был не в состоянии достойно совершать священническое служение из-за преклонного возраста. Затем он запретил всем священникам принимать участие в политике, ибо в то время во многих местах существовал дурной обычай, когда одни и те же лица были священниками и «ходжамбасидесами» . Тех, кто не подчинялся этому установлению, он запрещал в священнослужении. При рукоположении священников он строго соблюдал Апостольские и Соборные правила. Он никогда не рукополагал за деньги ни священников, ни других причетников. Он возводил в духовный сан только того, кто был достоин по дару Духа Святого. Более того, он не рукополагал никого, кто не достиг соответствующего возраста, несмотря на то, в его епархии была нужда в священниках. Проверяя тех, кто хотел стать священниками, он посылал всех, кто был недостаточно подготовлен, в монастыри, чтобы они могли там потратить на образование и подготовку деньги, которые прежде они бы отдали за рукоположение. Он не рукополагал также диаконов во священников, не обучив их прежде всего правильному совершению всех церковных служб, и раздавал всем клирикам Катехизис для изучения. Во всех городах и деревнях своей области он поставил большие крестильные купели для того, чтобы святое крещение совершалось по всем правилам нашей Святой Православной Церкви. Святой иерарх совершил множество других поучительных и спасительных дел. Он строил школы по всей своей епархии и богоугодно, с отеческой заботой пас свое словесное стадо.
Но вот в 1768 году, во времена правления султана Мустафы, началась война между русскими и турками, и русский флот появился около Пелопонесса. Отец св. Макария, предвидя и опасаясь трагических последствий, взял его и всю семью и направился на остров Закинф. На пути они столкнулись с пиратами, которые отняли у них все, что они имели. К счастью не лишив никого из них жизни. Так, после многих страданий они приехали на Закинф. Обитатели острова приняли их с добротой и сочувствием и обеспечили их одеждой и пищей. Они оказали особую честь св. Макарию, которого почитали как нового апостола Христова.
Позже Макарий поехал на остров Кефалонию для того, чтобы приложиться к мощам св. Герасима. Через три месяца он вернулся на Закинф и прожил там еще три года. Затем он отправился на остров Гидру, где оставался в монастыре Пресвятой Богородицы до тех пор, пока в 1774 году не был восстановлен мир между русскими и турками.
В это время Константинопольский Синод рукоположил нового архиепископа Коринфского . Но чтобы смягчить скорбь св. Макария, Синод позволил ему беспрепятственно служить как епископу, где бы он не находился.
Через год св. Макарий поехал на Хиос. Оттуда вскоре он отправился на Святой Афон, куда давно стремился попасть. Однако он не нашел на Афоне спокойной духовной гавани спасения. Напротив, его встретило бушующее море. Сразу же к нему обратились те, кто совершал панихиды по воскресеньям и спросили его, одобряет ли он их практику. Он ответил отрицательно. Когда же в монастыре Кутлумуш умер бывший патриарх Александрийский Матфей и св. Макарий был приглашен отслужить панихиду по нему на сороковой день, который приходился на воскресенье, он не только отказался служить, но написал приближенным усопшего патриарха следующее: «Почему вы предпочитаете служить панихиды в воскресенье и пропускаете другие дни недели, и таким образом нарушаете правила и постановления Церкви, запрещающие это делать? Я никогда не совершал и никогда не буду совершать панихиды по усопшим в воскресенье». После этого приближенные усопшего патриарха стали угрожать ему и послали его письмо ко Вселенскому патриарху.
Огорченный всем этим, св. Макарий покинул Афон и вернулся на Хиос. Отсюда он направился на Патмос, где познакомился и подружился со святыми отцами Нифоном Хиосским, Григорием Нисиросским и Афанасием Армянским. Все они также покинули Святой Афон несколькими годами ранее из-за скандалов, связанных с панихидами.
Через год отец св. Макария умер. По просьбе своих братьев св. Макарий приехал на Гидру, и вместе они направились в Коринф. Здесь они мирно разделили отцовское наследство под присмотром св. Макария. Он отдал братьям полностью свою долю, и после этого попросил их принести ему записи всех должников отца. Эти записи он бросил в огонь, освободив таким образом огромное количество народа от долгов. Целые семьи должников восхваляли своего благодетеля св. Макария и называли его святым.
После этого св. Макарий вернулся на Хиос. Здесь он получил рекомендательные письма и отправился с ними в Смирну, чтобы встретиться с Иоанном Маврогордатосом. Последний, наслышанный о св. Макарии, принял его с уважением и почтением. Как человека Божиего. Он не только с радостью оказал гостеприимство св. Макарию в своем доме, но также дал ему деньги на публикацию святого «Добротолюбия», замечательной духовной книги. Под воздействием учения св. Макария, Иоанн превратил свой дом в святое жилище, где постоянно служились вечерни и утрени, и строго соблюдались все посты.
Позже св. Макарий вернулся на Хиос, желая провести остаток своей жизни в пустыни (исихастерионе), занимаясь духовным деланием. Он купил у города Хиос пустынь св. Петра в северной части острова и поселился там со своим хиосским учеником Иаковом. Этот монах служил св. Макарию до самой его святой кончины.
В то же время хиосский иеромонах Нифон, с которым св. Макарий познакомился раньше, вместе с несколькими монахами поехал на остров Икарию. Там они попытались построить для себя монастырь. Но у них не хватало денег. Св. Макарий помог им через пожертвования благотворителей Смирны и Хиоса. Благодаря этой помощи на острове был построен небольшой общежительный монастырь. Св. Макарий ездил туда и жил там некоторое время со святыми отцами, его друзьями. Затем он вернулся в свою пустынь на Хиосе. Благодатная природа этого места очень благотворно действовала на него, особенно ввиду его слабого здоровья, из-за которого он прежде постоянно страдал. Живя в пустыни, он чувствовал себя хорошо и, будучи вдали от шумных городов и мирской суеты, наслаждался тишиной.
Как писал один из древних Отцов Церкви: «Святые люди Божии, опасаясь вреда от суеты и высокомерия, стремятся любым способом скрыть свои добродетели от глаз людских. Поэтому мы можем узнать только те их достижения, которые Бог показывает для пользы других, или которые становятся известными позже, благодаря их ученикам». Это истина. Мы можем сказать и о св. Макарии. Только Бог Всеведущий видел и знал его борьбу и духовные подвиги в пустыни, ибо, стремясь угодить только Ему, св. Макарий скрывал их более тщательно, чем порочный человек скрывает свои преступления. Поэтому мы пишем здесь о св. Макарии только то, что многие точно узнали, и что знает каждый современный житель Хиоса: о его постоянных продолжительных постах, помимо канонических, которые он соблюдал с большой строгостью как и догматы веры, нисколько не сомневаясь в том. Что Святые Каноны – установления не человеческие, но Святого Духа. Он был совершенно не похож на сегодняшних христиан, которые проявляют безразличие и презрение к Святым Канонам, считая их учением простолюдинов, а не написанными по рассуждению и вдохновению Духа Святого, постоянно бесстыдно нарушая их, вкушая рыбу и мясо и говоря при этом, что Бог нигде не заповедал человеку поститься.
Св. Макарий, соблюдавший и канонические и дополнительные посты, которые он наложил на себя, считал вино и масло двумя главными врагами, утверждал, что они вредят здоровью, и вкушал их только в субботу и воскресенье. В другие дни он ел овощи и (мучные изделия, типа макарон), сваренные в воде. О постах, всенощных, поклонах и непрестанных молитвах св. Макария мы точно знаем по рассказам многих людей, особенно его ученика Иакова. И нет никаких сомнений, что св. Макарий такой подвижнической жизнью достиг подобия Божиего и возгорелся огнем Божественной любви. Доказательством этого являются чудесные дела Божественной благодати, которые и сегодня совершаются через обращение к нему. Таким образом, подвиги св. Макария, невидимые многим при его жизни, подтверждаются теперь событиями, которые очевидны и известны для всех. И как пишет святой отец Исаак Сирин: «Невозможно для тех, кто неустанно ведет такой образ жизни, остаться без великих даров Божиих, поскольку они приобрели внутреннее внимание, трезвение сердца и свободу от попечения о мирских делах. Душа, которая трудится и совершает восхождение в ее стремлении к Богу, приобретает херувимские очи. Которыми созерцает вечно небесное». Итак, согласно словам Божественного учителя св. Исаака, св. Макарий своими Божественными дарами и своей чистой молитвой явил себя истинным равноангельным созерцателем небесного.
Святые Отцы учат, что молитва – это беседа с Богом. Все, кто слышал св. Макария в церкви, читающего псалмы и Святое Евангелие, исповедуют, что его чтение было действительно беседой с Богом. Непрерывное, тихое, спокойное, оно несомненно достигало слуха Господа Саваофа. Если мы признаем это о его чтении и молитве в церкви, то насколько должна была быть выше его келейная молитва, более духовная, отрешенная от всего материального и человеческого. Несомненно, в это время его ум был всецело направлен к богу, и слуха Божиего достигало не только то, что исходило из уст св. Макария, но и все его благоговейные и прекрасные мысли.
Все это хорошо и достойно похвалы. Но это следствие заботы о собственном спасении и еще не доказывает любви к ближнему, без которой, как говорит Божественный апостол Павел, все бесполезно и напрасно. Господь дает нам в Евангелии понятие такой любви: «Возлюби ближнего своего, как самого себя » (Мф.19,19) . И боговдохновенный Макарий исполнил свой долг к ближнему. Он постоянно повторял слова Апостола язычников: «Богу бо есмы соспешницы » (1 Кор.3,9) , означающие, что мы должны помогать нашим братьям всеми силами в спасении их душ. Поэтому он стремился принести пользу всем христианам и уготовить им пути к Царствию Небесному своими отеческими советами, наставлениями и поучительными книгами. Так, Феодор Византийский, Димитрий Пелопонесский и многие другие были вдохновлены на мученичество, прочитав составленную св. Макарием книгу «Мартирологион» о духовных подвигах мучеников. И мы слышали, что мирянин из Эноса сказал, что он внимательно дважды прочитал «Добротолюбие» и намеривается изучить его и третий раз.
Как велико было желание св. Макария к спасению всех христиан показывает следующее: прочитав небольшую книгу «Христианская апология» и будучи взволнован ею, он собрал 500 медных монет, чтобы вновь напечатать эту поучительную книгу.
Нужно добавить, что св. Макарий. Пребывая в монашеском уединении в пустыни св. Петра, постоянно проповедовал прихожанам церкви св. Петра, а также всем тем, кто собирался из других мест в эту церковь на Божественную литургию. Во время постов он посещал другие церкви в округе, где проповедовал слово Божие спокойно и кротко, подобно апостолам, строгим последователем которых он был. Несомненно, его проповеди были плодотворны. Во-первых, его слушатели видели пред собой епископа Коринфа, облаченного в очень бедные ризы и обращающегося к ним со смирением. Во-вторых, вместо того, чтобы получать деньги за свои труды, он предлагал денежную помощь нуждающимся: одному для оплаты долгов, другому на свадьбу дочери и многим другим на иные нужды. Следующий случай являет плодотворность проповедей и учения Святого: одна женщина из соседней деревни нашла три фунта шелка и искала того, кто их потерял, чтобы вернуть. Тем, кто удивлялся она говорила: «Как могу я оставить этот шелк, когда блаженный ни за что не позволит нам это сделать?» Когда ее спрашивали, кто этот блаженный, она отвечала: «Архиепископ Коринфский. Он учил нас, что если мы найдем что-то, принадлежащее другому, мы обязаны вернуть это потерявшему, иначе мы согрешим. И более того, мы не должны просить вознаграждение за возвращение потери».
Однако эта великая любовь св. Макария к ближним, его сочувствие к их нуждам начали немало нарушать его покой, особенно когда к нему стали приходить по советам друзей нуждающиеся не только из близлежащих мест, но и из дальних районов. И поскольку некоторым из них требовалась значительная помощь, святой отец был вынужден обращаться к зажиточным людям за милостыней для нуждающихся. Поскольку он не хотел досаждать другим, но и не мог отпускать с пустыми руками тех, кто приходил к нему за помощью, он вынужден был на время уехать с острова Хиос на остров Патмос.
Скажем теперь еще несколько слов о его публикациях. Книга св. Макария «О постоянном Причащении Божественных Таинств» содержит в себе ничто иное, как высказывания из Евангелия и Деяний Апостольских, канонов Апостолов и Соборов, высказывания святых Отцов и объяснения их на современном греческом языке. Все они содержат единое учение о том, что частое Причащение Божественных Таинств свято и ведет ко спасению. Таким образом, эта книга является вполне законной и каноничной. Но на некоторое время несправедливость и злоба взяли верх. Так, один неумный афонский монах после прочтения этой книги послал ее Вселенскому патриарху в Константинополь, написав о ней сколько мог плохого. Прокопий Пелопонесский, прежде епископ Смирны. Был возведен в то время на патриарший престол. Рассерженный обвинениями, он от имени Синода осудил книгу св. Макария как неканоничную и вредную и пригрозил наложением суровой епитимии на тех, кто дерзнет ее читать. Монахи Святого Афона всеми силами боролись за то, чтобы решение патриарха было пересмотрено, однако безуспешно. Позже, когда патриархом стал Неофит из Смирны (в 1789 г.), близкий друг св. Макария, он отменил решение своего предшественника в отношении книги. И послал святому следующее письмо:
«Святейший митрополит, бывший Коринфский, возлюбленный во Святом Духе брат и сотаинник Макарий, благодать на твое епископство и мир от Бога! О твоей работе «О постоянном Причащении Святых Таинств», которую ты напечатал, мы сообщаем, что она была рассмотрена Синодом, внимательно исследована и одобрена. Она является эклезиологически законной и не содержит ничего, что препятствует христианину быть достойным через покаяние и истинное исповедание причаститься Пречистых и Страшных Таинств Христовых. Твоя названная книга одобрена Синодом как поучительная и ведущая ко спасению. И все, кто желает приобрести и читать ее, свободны это сделать, и должны быть направляемы своими духовниками по любым возникающим вопросам.
По причине распространяемых слухов о том, что был издан церковный указ, осуждающий эту твою работу, из-за чего благочестивые христиане избегают ее чтения, мы написали настоящее письмо и, по изволению Духа Святого, издали указ, отменяющий прежний, о том, что все христиане, которые прочитали, читают или будут читать эту твою книгу, именно «О постоянном Причащениии Святых Таинств», прощены и благословенны Всесильным Господом и освобождены от всех церковных епитимий и проклятий, и имеют благословение всех святых и боговдохновенных Отцов Церкви. Теперь, зная это, оставь всякое предубеждение к своей работе, за которую ты удостоишься награды от бога. Да будут Его благодать всегда с твоей святостью» .
Хотя св. Макарий издал много поучительных книг, эта книга «О постоянном Причащении…», написанная им с великим усердием, может справедливо быть названа источником жизни вечной.
Это все, что мы хотели сказать о публикациях нашего святого Отца. Теперь поговорим о его других благочестивых делах. На поприще Христовом, то есть в мученичестве, Иисус Христос сам является Судией и подает венцы. Борец – это тот, кто страдает и умирает ради славы Христовой, а его противник – дьявол с его орудиями, врагами и гонителями святой христианской веры. Истинно. Что борцы не выходят на арену мученичества, не имея силы духа. Но как говорит Господь: «Дух убо бодр, плоть же немощна » (Мф.26,41) . Григорий Богослов утверждает, что немалую смелость приносят слова поддержки душам тех, кто избрал мученические страдания. Каждый обязан оказывать эту поддержку. И св. Макарий именно это и делал. Исполняя евангельскую заповедь: «И грядущаго ко Мне не изжену вон » (Ин.6,37) , он с готовностью принимал всех и не только подбадривал словами, но и оставлял у себя в пустыни на много дней тех, кто нуждался в дальнейшей подготовке. Научая их и укрепляя постами и молитвами. Среди тех, в душах которых св. Макарий зажег огонь Божественной любви, особенно выделяется Полидор Киприот (принял мученичество от рук турок 3 сентября 1794 года в Новом Ефесе). Он на деле выказал добрые изменения, произошедшие в нем. Так, однажды вечером он стоял у дверей гостинницы и громко возглашал: «Господь благословит тебя за все доброе, что ты мне сделал». Другой раз, когда о. Иаков звал Полидора на ужин, то увидел его в отдаленном месте плачущим и рыдающим. Он рассказал об этом св. Макарию, и Святой сказал: «Пусть он плачет, ибо плач дорог для Бога и ведет ко спасению».
Такое же влияние св. Макарий оказал на душу Феодора Византийского. Феодор прежде страшился смерти, но благодаря св. Макарию он преодолел свое малодушие и смело устремился навстречу смерти ради Христа (он происходил из местечка Неохори (пригород Константинополя, а в античные времена именовавшегося Византием), и был повешен турками 17 февраля 1795 года в Митилене).
Также св. Макарий повлиял на незрелую, необразованную душу Димитрия Пелопонесского. Когда Димитрия вели на казнь, он, обратившись к небу, воскликнул: «Благодарю Тебя, Господь Иисус Христос, что удостоил меня недостойного этой блаженной минуты мученичества» (он был обезглавлен в Триполисе Пелопонесском 13 апреля 1803 года).
Мы думаем, что в праве утверждать, что св. Макарий, этот наставник славных мучеников, по сути и сам принадлежит им. Св. Василий Великий называет мучеников святыми. Поэтому наш святой Макарий, много дней и ночей наставлявший и укреплявший тех, кто должен был выйти на арену мученичества, святой, который зажег в их сердцах огонь любви ко Христу и желание пострадать ради Него, еще более достоин считаться равным мученикам. И как праведный венец был возложен на головы мучеников, потому что они, по слову апостола Павла, окончили борьбу и сохранили веру, так и праведный венец был возложен на главу св. Макария. Который своими наставлениями и ревностью в слове и в деле был вместе с ними, их соратником и помощником.
Но пришло время, когда этот Божественный отец должен был отдать общий для всех, неизбежный долг естества. Как только он закончил собрание житий святых подвижников и мучеников, древних и современных, которое озаглавил «Новый Лимонарион», он начал заботиться об издании этой книги. Однако внезапно его разбил апоплексический удар, и вся правая половина его тела была парализована. Его добрая и благодетельная рука перестала двигаться.
Так страдая и сплетая свой венец в терпении, он благодарил благоволящего Бога и непрестанно плакал, говоря, что бог наказал за грехи и он все еще не покаялся. Мы пришли к нему однажды и увидели его плачущим и причитающим, что он, будучи наказан Богом, не может раскаяться. Мы сказали ему: «Досточтимый отец, это правда, что ты не каешься, ибо твоя совесть не может осудить тебя за нарушение Божественных заповедей, поскольку ты хранил их всю свою жизнь». Но все равно слезы рекой изливались из его глаз. И так было на протяжении всех восьми месяцев с 1 сентября до 17 апреля – дня, который стал последним днем его земной жизни.
В это время христиане всех возрастов и сословий приходили к нему, чтобы получить его святое благословение. Он исповедывался и причащался Святых Таинств ежедневно. Его близкий друг, святейший Нил Калогномос, пребывал рядом с ним, беседуя и утешая. Они вместе размышляли, философствовали о духовном и созерцательном, поскольку разум св. Макария оставался неповрежденным до последнего дыхания Святого.
4/17 апреля 1795 года св. Макарий предал дух в руце Божии и вошел в лик святителей, мучеников, подвижников и святых.
Его тело было погребено с южной стороны церкви св. Петра. То, что он желал и предсказал, исполнилось. Когда за два года до кончины св. Макария его келейник Иаков заболел и был уже на пороге смерти, братия спросили св. Макария, где бы он хотел, чтобы они выкопали могилу для Иакова. Когда святой услышал это, он был глубоко тронут и сказал: «Я хочу, чтобы сначала была выкопана могила для меня, а потом для этого доброго старца».
Так и произошло. Только после того, как состоялось перенесение святых мощей Макария, его ученик Иаков умер и был похоронен в той же самой могиле.
Всемогущая и всесозидающая благодать Святого Духа, явленная в великих чудесах св. Макария, подтверждает, что он угодил Богу и достиг святости. Пусть никто не сомневается в реальности этих чудес, ибо рассказы о них записаны не в каких-то дальних и чужих странах, но в самом городе Хиосе при жизни тех, кто страдал смертельно и неисцелимо, но был исцелен, обратившись к Святому с верой, и кто исповедал и возгласил об этих исцелениях во всеуслышание.
Зоровавель – ветх., под его руководством иудеи восстанавливали Храм в Иерусалиме после вавилонского пленения.
«Ходжамбасидес» – слово турецкого происхождения, которое обозначало глав общин или советов старейшин. Главной обязанностью их было представительство пред турецкими властями.
Как указывают другие авторы, не только Макарий, но и другие пелопонесские епископы были заменены в то время по приказанию султана. Вслед за началом русско-турецкой войны. Греки на Пелопонессе, побуждаемые Россией, восстали против турок. Турки сразу же заподозрили пелопонесских епископов в подстрекательстве к восстанию. Эти подозрения в отношении Макария были необоснованны, поскольку он запрещал клирикам своей епархии участвовать в политике и сам всю жизнь был занят исключительно духовными делами. Лишая его епархии, Вселенский патриарх решил назначить ему годовое содержание в 100 грассий.
