Теория происхождения рун. Герман Вирт. Славянская руника. Ура Линда. Новый университет Деятельность в нацистской Германии

Ошибка Lua в Модуль:CategoryForProfession на строке 52: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Биография

Ранние годы

Деятельность в нацистской Германии

Теория Германа Вирта

В 1920-е гг. Герман Вирт тесно общается с представителями пронацистских кругов немецкой Веймарской республики. В 1925 г. вступил в НСДАП (партийный билет № 20.151), однако уже в следующем году вышел из неё, несколько позднее присоединился к марксистским партийным обществам, однако потом, в 1926 году , возвращается в ряды национал-социалистов .

В эти годы Вирт издал несколько работ, некоторые из них не были признаны научными кругами (в частности, он стремился обосновать подлинность фризской хроники, в которой говорилось о гибели Атлантиды , - так называемой «Хроники Ура-Линда »). При этом, как отмечает политик, политолог и исследователь творчества Вирта Александр Дугин ,

Теория Германа Вирта представляла собой предположение о полярном, нордическом происхождении человечества. На севере Земли в древние времена находился континент Арктогея, который населяли сверхлюди-гиперборейцы. Здесь появилась цивилизация, некая монотеистическая прарелигия , праязык и другие истоки мировой культуры, впоследствии подвергшиеся десакрализации, извращению и искажению. Согласно теории Вирта, причиной этих деструктивных процессов, явилось расовое смешение гиперборейцев со звероподобными, слаборазвитыми представителями низшей южной расы, населявшими другой континент - Гондвану . Из-за похолодания и ухудшения климата северная сверхраса начала движение на юг, где и произошло её смешение. Те представители сверхрасы, которые оставались в Арктогее наибольшее количество времени, дали в период мезолита и неолита начало нордической расе в понимании современников Вирта .

Работы Вирта получили живой отклик в фёлькиш-кругах, и в 1932 г. правительство Мекленбурга организовало для Вирта «Исследовательский институт по праистории духа» (Forschungsinstitut für Geistesurgeschichte) в Бад-Доберане . В 1934 г. Вирт восстанавливается в НСДАП и вступает в СС (членский номер 258.776). Гитлер одобрительно отзывался о ряде работ Вирта, в частности «Признаки и душа свастики» 1933 года, однако также заявлял :

Период «Аненербе»

В 1935 г. стал одним из основателей и первым директором общества Аненербе (возглавлял его до 1937 года) . В 1938 г. по идеологическим разногласиям с Гиммлером, который, в частности, не разделял теорий Вирта относительно матриархата в германском обществе (Das Mutterrecht), был уволен из Аненербе , при этом оставался добровольным помощником общества вплоть до 1945 г . После Вирта Аненербе возглавил Вальтер Вюст (нем. Walter Wüst ).

После войны

В 1945-1947 гг. был интернирован американскими войсками, после этого уехал в Швецию, но в 1954 г. вернулся в Марбург, где вёл приватную жизнь учёного. Идеи Вирта относительно происхождения автохтонного населения Америки в 1970-е годы приобрели неожиданный резонанс[[К:Википедия:Статьи без источников (страна: Ошибка Lua: callParserFunction: function "#property" was not found. )]][[К:Википедия:Статьи без источников (страна: Ошибка Lua: callParserFunction: function "#property" was not found. )]] у североамериканских индейцев . В 1979 г. Вирта посетил Вилли Брандт , а правительство земли Рейнланд-Пфальц предложило учёному создать музей для его этнографической коллекции .

» профессор Герман Вирт (1885-1974) был представителем народнического лагеря. Выходец из Голландии, Вирт в 1910 году получил степень кандидата наук за диссертацию, посвященную голландским народным песням.

В 1920-е годы он сблизился с фелькиш-кругами Германии, в 1924 году вступил в нацистскую партию, затем присоединился к марксистским кружкам, потом, в 1926-м, снова оказался в рядах национал-социалистов.

В эти годы Вирт издал несколько работ, некоторые из них не были признаны научными кругами (в частности, он стремился обосновать подлинность поддельной фризской хроники, в которой говорилось о гибели Атлантиды, - так называемой «Хроники Ура-Линда»). При этом, как отмечает Александр Дугин, Вирт «не разделял многочисленных предрассудков оккультистов, которые свой поспешностью дискредитируют серьезные исследования» . Васильченко также пишет, что «в отличие от многих публицистов того времени, находившихся в лагере фелькиш, Вирт старался, чтобы его теории имели достаточное научное обоснование» .

Основой теории Германа Вирта являлась идея о полярном, нордическом происхождении человечества. На Севере некогда находился континент Арктогея, который населяли сверхлюди-гиперборейцы. Здесь появилась цивилизация, монотеистическая прарелигия, праязык и вообще все то, что впоследствии подверглось десакрализации, извращению и искажению. Причиной этих деструктивных процессов, согласно Вирту, явилось расовое смешение гиперборейцев с бессловесными и безмозглыми звероподобными существами, населявшими другой континент - Гондвану. В связи с похолоданием и ухудшением климата северная раса начала движение на Юг, где и произошло смешение. Те, кто оставался в Арктогее дольше всех, дали в мезолите и неолите начало нордической расе в современном ее понимании.

Два тысячелетия известной нам истории - это последняя агония цивилизации и триумф «гондванических» южных сил хаоса: «Все современные языки и религиозные учения являются мертвым сплетением более непонятных символов и знаков, ключ к которым безвозвратно утерян вместе с полярной землей и полярной расой» . Последней формой нордического языка был язык рунического алфавита (вернее, футарка). Из проторунических знаков развились все современные виды письменности (обоснованию этой концепции Вирт посвятил книгу «Священная прото-письменность человечества»).

Как мы отметили, Вирт считал, что прарелигия жителей Арктогеи носила монотеистический характер («Прарелигия северной расы была чистым монотеизмом, но не философским и отвлеченным, а конкретным, опытно-переживаемым в непосредственном ритме Божьего Мира, Божьего года и Божьего человека» ). На основании этого он предпринял попытку «расшифровать» Ветхий Завет, дать объяснение сюжетам, названиям, именам, событиям, фрагментам. Вирт считал, что «Ветхий Завет - это безусловно гиперборейское знание, очень чистое, очень индоевропейское, но изрядно трансформированное (особенно в VI веке до н. э.)» .

Исходя из своей теории, он пытался объяснить «несуразности» палеоантропологии и древнейшей истории, почему нет останков нордического человека: «...во-первых, форма захоронения нордических людей была другой (само качество жизни было иным), а потом те земли, на которых они пребывали, либо сместились, либо затонули» .

Вирт полностью отрицал теорию эволюции, настаивая на принципе инволюции (вырождения). Кроме того, он выступал за циклическую концепцию времени, основываясь на том факте, что во всех культурах, так или иначе, присутствует Миф о Вечном Возращении.

Отношения Вирта с германским научным миром складывались неоднозначно. С одной стороны, представители академических кругов неоднократно критиковали его за использование псевдонаучных методик, с другой - некоторые общепризнанные научные авторитеты (Альфред Боймлер, Гюстав Некель) отдавали Вирту должное за независимую позицию и уникальную интуицию. Нацисты поначалу в целом поддерживали изыскания Вирта. «Нацистский филоссхр» Альфред Розенберг в своем «Ми(ре XX века» отмечал, что Вирт «дал сильный толчок исследованию истории Древнего Мира» , хотя и подвергал сомнению некоторые пункты его теории. Внимательно следил за работами ученого и Генрих Гиммлер. После прихода НСДАП к власти Герман Вирт стал профессором Берлинского университета Фридриха-Вильгельма.

В 1933 году профессор организовал в Мюнхене выставку «Германское наследие» («Deutsche Ahnenerbe»), Именно здесь Вирт и познакомился с Дарре и Гиммлером. Дарре предложил неортодоксальному ученому сотрудничество и поддержку. После создания общества «Аненербе» Вирт (он стал гауптштурмфюрером СС) получил пост президента организации, целью которой стало изучение истории древней духовности (пра-религии, которой уделялось столь большое внимание в теории Вирта). Имперский секретарь общества Вольфрам Зиверс на послевоенном допросе показал, что первоначальной задачей «Наследия предков» было «провести полное исследование доисторического периода и древней истории с целью связать достижения индогерманских племен с достижениями современной Германии».

Во время своего непродолжительного президентства Герман Вирт успел организовать экспедиции общества в Скандинавию (осенью 1935 и летом 1936 года), лично возглавить отдел по изучению письменности и символики, подготовить к публикации внушительный по объему труд, посвященный обычаям немецкого крестьянства. В этот период Вирт поддерживал очень тесные контакты с Вальтером Дарре, помогая тому углубить теорию «крови и почвы». Дарре пытался всячески расширить свое влияние в «Наследии предков», щедро снабжая общество финансовыми средствами из бюджета своего Министерства сельского хозяйства, ввел в состав «Аненербе» своих многочисленных последователей. Профессор сблизился и с Альфредом Розенбергом.

При Вирте в «Аненербе» довольно активно привлекались представители народнической идеологии, а научно подготовленных кадров и высококвалифицированных специалистов, напротив, не хватало (Вирт мало способствовал их появлению). Это вскоре и сыграло главную роль в том, что рейхсфюрер разочаровался в Вирте. «Ученые» (релькиш-направления, как выяснилось, отличались оппозиционной по отношению к нацизму политической активностью. Это особенно видно на примере Фридриха Хильшера.

Примечания:

) Дугин А.Г. Философия традиционализма. М., 2002. с. 140.

) Васильченко А. Аненербе. "Наследие предков" без мифов и тайн. М., 2005. с. 22

) Цит. по: Дугин А. Гиперборейская теория. С., 1993. с. 12.

Традиционализм до постановки вопроса.Герман Вирт:

Атланто-нордическая традиция.

Данная статья написана под впечатлением недавно прошедшего традиционалистского круглого стола посвященного творчеству М. Элиаде.
Само название «Традиционализм до постановки вопроса», заимствовано нами у одного из докладчиков, который озаглавил свою статью именно так: «Традиционализм до постановки вопроса». Конечно же, будучи «именитым» ученым, наш автор не пошел далее «традиционного» плагиата вступительной статьи к одной из книг М. Элиаде.

Не особо утруждая себя, скопировав краткую биографию Элиаде, указав фамилии людей, их влияние на раннего Элиаде, автор вероятнее всего решил, что проблема раскрыта, ну и как обычно это бывает, самая наглядная компиляция при отсутствии мыслей автора, сорвала аплодисменты академических ученых, для которых подобные конференции являются лишь поводом протолкнуть свою очередную малозначительную статью в какой-нибудь очередной научный малочитаемый сборник.

Конечно же, перечислив факты из жизни Элиаде, и влияние каких-то малозначительных персонажей случившихся в жизни Элиаде, наш автор ни на йоту не подошел ни к сути поставленной им проблемы, ни, как это часто бывает, совершенно не придерживался контекста поставленного им же вопроса. Но оставим наших ученых, и вернемся к более серьезным проблемам исследования Традиции.

Если мы верно понимаем суть традиционализма, то схематически и довольно грубо можно разделить традиционализм на два противоборствующих лагеря: это ориенталисты, придерживающиеся идеи Еx Oriente Lux и представители западного крыла традиционализма, проповедующих идеи Света Севера: Ex Nord Lux, для которых ориенталистская критика является жутким кощунством и тотальным непониманием всей глубины Северной Традиции, свидетельства которой щедро разбросаны по всей территории Европы в виде древних артефактов, включая весь комплекс археологических и письменных памятников древности. Сюда же стоит отнести весь широкий материал, который интегрирован в так называемую христианскую традицию.

Мы не сделаем ошибки, если назовем фамилию Рене Генона – этого реакционного ориенталиста, который вольно или невольно положил начало раздору в лагере традиционалистов, навсегда разделив их на противоборствующие стороны Востока и Запада.
Впрочем мы сделаем оговорку, что Западный традиционализм – весьма некорректное на наш взгляд явление, посему, мы будем здесь подразумевать феномен Северной Традиции.
В своей книге «Кризис современного мира», Генон пишет: «Некоторые люди, не дaв себе трудa кaк следует вчитaться в нaписaнные нaми книги, считaют почему-то своим долгом упрекнуть нaс в том, что мы, якобы, утверждaем, будто все трaдиционные доктрины приходят с Востокa, и что дaже в эпоху зaпaдной aнтичности Зaпaд неизменно черпaл свои трaдиции исключительно нa Востоке. Мы никогдa нa писaли и не могли нaписaть ничего подобного, хотя бы уже потому, что нaм прекрaсно известно, что это совершенно не соответствует истине. В действительности дaнные Трaдиции явно противоречaт подобной идее: существуют достоверные свидетельствa того, что Примордиaльнaя Трaдиция нaстоящего циклa пришлa из гиперборейских регионов. Позднее существовaло несколько вторичных потоков этой Примордиaльной Трaдиции, соответствующих рaзличным периодaм истории, и один из нaиболее вaжных из них, по крaйней мере, тот, следы которого все еще можно рaзличить, несомненно перемещaлся с Зaпaдa нa Восток. Однaко все эти сообрaжения относятся к весьмa отдaленным временaм, которые обычно нaзывaются "Предисторией" и которые мы здесь не собирaемся рaзбирaть» .

Так мягко и этично Генон, не отрицая Северной Традиции, все же настойчиво открещивается от Нее в виду того, что «центр Примордиaльной Трaдиции уже в течение очень длительного времени и вплоть до нaстоящего моментa рaсполaгaется нa Востоке и во-вторых, для Генона истинный дух Трaдиции со всем тем что он в себе зaключaет, предстaвлен только и исключительно людьми Востокa, и никем иным» .

Таким образом, этот пространный поверхностно-партийный генонизм двумя откровенно не глубокими тезисами и создает нечто, что можно назвать деструктивной информационной закладкой, которая резко разделяет понятие Традиция и традиционализм, а так же вектор Традиции совершенно беспочвенно и своевольно смещается Геноном на Восток.

Именно в этой точке происходит грубая сегрегация и селекция удобных и неудобных для Генона истин; фактический отказ от эпохи истинной Традиции, явное нежелание увидеть то, что всеми знаками и символами пытается говорить с человеком современности. Фактически Генон идет по пути наименьшего сопротивления, обращаясь к примитивному восточному мистицизму, более позднее выдает за раннее, поднимает на щит деградировавшее и искаженное знание, провозглашая все это центром «традиции».

На такой откровенно эстрадно-комической и малосодержательном фокусе Генон заработал себе имя великого гения, стал законодателем традиционалистских мод, спутав все карты, подменив истину ложью, смешав понятия КУЛЬТУРА, ТРАДИЦИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ, Генон и до сих пор пользуется огромным успехом в среде тех, кто совершенно оторван от мало кому известного учения Традиции Севера, но и понимания культурного и исторического развития Европы. Так Генон и его последователи на долгие времена фактически закрыли путь к исследованиям примордиальной традиции Севера.

Сознательный и откровенно вульгарный гешефт Генона положил начало многим курьезам в мире традиционалистов.
Генон, как критик атлантической традиции не берет во внимание ни артефакты древности, ни материал сказаний и преданий, ни глубинную суть мифов, песен, обрядов, преданий и ритуалов, т.е. все то, что не смогло уничтожить воспеваемое Геноном христианство.
Впрочем, поверхностность Генона ясна уже из его собственных рассуждений и о том. что же он подразумевает под понятием «Западная Традиция».

Это конечно парадокс, но великий Генон, под «западной традицией», подразумевает нечто, что сконструировано оккультистами (Sic!), и той адаптированной для Европы восточной версией «традиции», которая сконструирована теософами.
Читая эти рассуждения, невольно приходишь к выводу: либо этот человек совершенно не понимает о чем он пишет вообще, либо к выводу о том, что Генон ловко и сознательно конструирует удобный интеллектуальный климат для построения и триумфа своей версии ориенталистского традиционализма.

Ведь если задуматься, то и в действительности выходит так, что «великий» Генон, как истинный воин Восточной Традиции, в характерной восточной манере ведения боя т.е. удара в спину врагу, выбирает себе в соперники не саму Северную или пусть даже позднюю Западную Традицию, а лишь измышления западных оккультистов и теософов, которые по сути были носителями дегенеративного, хилого и убогого восточного знания приправленного идеями рационализма и пантеизма, христианского мистицизма, вечно недопонятых идей гностиков, вечно ложно интерпретируемых и ложно же переводимых идей неоплатоников, каббалистов европейского разлива и всей той вульгарно-оккультной компании проходимцев, плутов и жуликов от оккультизма, которая по своей сути никогда и не несла в себе даже осколков древней примордиальной Традиции Севера.

Выходит, что критика Генона, в общем-то и не коснулась ни самой Севреной ни поздней Западной Традиции. Комизм ситуации заключается по сути в том, что критикуя нечто, Генон фактически сражался с химерами и пустотой, так как ни одно слово из его критики фактически не было даже направлено в цель того, что хоть как-то можно причислить к Традиции Севера.

Далее Генон делает еще более интересный вывод о невозможности восстановления и даже реконструкции Атланто-нордической традиции.
Заявление Генона звучит так: «подобные исследовaния ни в коем случaе не способны привести к полному восстaновлению трaдиции, которaя совершенно не приспособленa к условиям современного мирa».
Не правда ли парадокс?

В книге « Кризис современного мира» великий традиционалист пускается в спекулятывные и примитивные измышления о том, что Традиция должна быть приспособлена к реалиям современности. Впрочем, для певцов «традиций» восточного рынка, для торгашей лжецов и нуворишей от ориентализма, семитская приспосабливаемость «традиции» к современности, вероятно является нормой и законом. Для нас же явным и естественно разумеющимся является то, что именно Мир, как бы низко он не пал, является носителем нашей Древней Северной Примордиальной Традиции, чьи символы и знаки остаются неизменными во все времена. Именно символы нашей традиции в неизменном виде присутствуют во всех восточных религиях, посему, вопрос о какой-то мифической «восточной традиции», сам по себе является для нас абсурдным, а сам Восток представляет для нас интерес лишь как пример и исследовательский материал для наблюдения феномена деградации Северной Традиции.
Генон отчего-то не может понять разницу между народами- создателями культуры и народами – носителями культуры.

Таким образом, версии восточно-плагиаторских религиозных конструкций, коими и является весь комплекс религий Востока, не в силах сломить Дух Истинной живой Традиции.
Сила Северной Традиции заключается в том, что Северный холизм противостоит жалкой форме сознания – т.е. религии, этой кодифицированной, записанной, жестко догматизированной, ограниченной и политически табуированной форме деградировавшего сознания, этому позднему восточному сектанскому неоконструкту, коими являются все религии Восток начиная от иудаизма, заканчивая христианством и исламом. Все они при желании могут быть подвергнуты деконструкции и даже самый поверхностный исторический анализ этих религий, сотни раз подтвердит и сотни раз укажет на неприкрытый плагиат сюжетов, событий, откровений и т.п. которые и были заимствованы из более ранних религиозных форм, других более ранних культур.

Все эти религии живы до тех пор, пока заимствованный ими Свет Севера, цинично выдается за их Восточную мудрость. Впрочем, подобные гешефты и попытки выдать северным и западным народам эту грубую подделку в истории случались неоднократно. В этом суть всех восточных традиций подать наши же древние истины под острым восточным соусом.
Но вернемся к Генону.

Генон как «высший посвященный в тайные истины», критикует и неоязычество и все потуги реконструкторов западых дохристианских культов в особенности «кельтизм», указывая на то, что только соприкосновение с живой Традицией может спасти Запад, а такая «традиция» для Генона естественно находится на Востоке, ну а если что-либо и осталось на Западе, то это конечно же выражено исключительно в католицизме.
Чтож, традиция симонии, папских борделей и индульгенций, вероятно представляет для гурманов французского либертинажа особый интерес, ведь там всегда есть своя газетная сенсация и даже немного эротики. Типично французский интерес, типично французский интеллектуализм.

Итак, по Генону для всех нас выбор не велик. Но к счастью благо что еще есть люди, если и не мыслящие глубже Генона, но уж во всяком случае есть люди, которые на интуитивном духовном уровне понимающие суть этого традиционалисткого надувательства, этого латентного вульгарного ориентализма, этой агитационной машины, подготовившей экспансию Востока в Западный Мир.

Но довольно о Геноне, ибо нам достаточно выглянуть в окно и увидеть суть этого восточного «традиционализма», воплощенного в грязных ларьках, традиционной торгашеской этике восточной похотливой низости, этической и духовной грязи, неконтролируемого зверства, низости и жестокости, античеловеческой инфернальной агрессии, которую западный человек, носитель Северной Традиции теперь вынужден наблюдать и мириться так же благодаря и Генону.
*_________
*Здесь мы конечно в подобной циничной манере иронизируем над Геноном, применяя к его критике Запада, его же методы в адрес Востока. Генон лишь полагал что критикует Запад, не понимая разницы между феноменом культуры и цивилизации. Стоит добавить, что Европу сломил именно торгашеский сребролюбивый восточный дух, захвативший власть в Ервопе. Так что Генону нужно было бы критиковать не столько Запад, сколько восточно-олигархический тип людей, который посредством своих восточных ценностей и руководит Европой и по сей день.

Но оставим наших оппонентов и обратимся к более значимым фигурам: к глубоким исследователям Севереной Традиции, которые каждой своей новой и глубокой работой разрушают геноновскую беспочвенную критику, имеющую вес лишь в среде профанов (даже вне зависимости от их степеней научных званий и прочих профанных степеней посвящения), а так же людей не способных понять разницу между Традицией и религией.
Пояснить эту разницу можно на следующем примере: Традиция – это весь Космос, вся природа, все мироздание, полнота Бытия: все формы бытия во всех их проявлениях, религия – это красиво расписанных храм – такой себе идеализированный слепок с Космоса, с лепниной, росписями и даже иконами.
Все предельно красиво, религиозно, мистично…театрально.

Но вот парадокс; каждый выходящий из подобного рода «сакральных» заведений все равно ощущает недосказанность, какую-то неполноту, пустоту, фальшь тех современных авторитетов, культов и церквей, которые нечто говорят нам о «высших истинах». Каждый ощущает какой-то грубый и рационально догматизированный предел и границу, и лишь выходя за пределы подобного храма, человек поднимает взор к Солнцу или звездному небу и именно там, без всяких учений и догм, осуществляется истинное озарение-слияние человека с Космосом, неописуемое ощущение полноты и абсолюта.

Именно по этой причине, вся природа была храмом у так называемых «язычников», а свои взоры они обращали не к церковному потолку, расписанному картинками о несуществующих мирах, а к живой космической силе-НЕБУ, КОСМОСУ, ПРИРОДЕ.

Холизм говорит о том, что человек - есть микрокосм, – есть сам часть Космоса, есть тонкий мир, в котором отражена великая мистерия Мира.
Именно так схематически можно представить глубокую разницу между Традицией и религией, ведь любая религия - есть всего лишь маленький осколок Традиции.

Однако теперь, в темные времена, частное поставлено выше общего, осколок дьявольского зеркала разбитого хтоническими злобными существами из сказки Андерсена о Снежной Королеве снова обезображивает мир, переворачивая все с ног на голову; красота искажена, безобразное царственно восседает на троне прекрасного. Истина Традиции объявлена религиями ложью, заклеймена, сожжена на костре, а жалкие доктринеры, всеми своими паучьими лапками всячески цепляются за паутину своих хрупких и липких от крови восточных истин.

По сути, Генон и был не более чем типичным проповедником восточных религий, сознательно пройдя мимо сути самой Традиции.
Выдающийся русский ученый, исследователь рун Антон Платов, автор ряда книг и многих публикаций по сакральной Традиции и традиционной культуре Европы так же полагает, что Генон сознательно ушел от проблематики Западной Традиции.

Одну из своих выдающихся книг «Магические Искусства Древней Европы», А. Платов начинает именно полемическими рассуждениями о Геноне.

Так, А. Платов пишет: «мы абсолютно согласны с мнением многих исследователей XX века о необходимости использования опыта восточных Традиций (прежде всего индуистской, как наиболее близкой к славянской), и вместе с тем отрицаем позицию школы Рене Генона о невозможности реставрации «западной традиции» или о невозможности таковой вне христианства. Более того, признавая огромные заслуги Генона в деле традиционализма, мы полагаем, что сам он, высказывая такую мысль, опускается до профанического (пользуясь его собственной терминологией) уровня, о чём будет сказано несколько слов далее» .

И это неудивительно, А. Платов в отличие от примитивного геноновского исламизма, оперирует фактическим материалом, опирается на богатый научный материал, трактует и анализирует факты Древнейшей ТРАДИЦИИ, игнорировать которую более нельзя. По истине, те факты и тот богатый и неисчерпаемый материал, который дает нам Европа, не может обойти своим вниманием ни один уважающий себя ученый. Конечно же я говорю не о физиках, инженерах и прочих математиках.

Произнося слово «ученый», мы конечно же имеем в виду историков религий, этнографов, религиоведов, лингвистов, антропологов, культурологов и всех тех энтузиастов - копателей древности, которые уже сейчас, к настоящему времени накопили богатый материал, способный взорвать и разрушить все самые дикие и вульгарно-ориенталистские басни.

Как видим, факт переосмысления генонизма, а так же вскрытие геноновских деструктивных закладок уже сейчас ясен многим исследователям, которые работают над изучением действительно живой Традиции, коей является не столько западная Традиция, сколько примордиальная Традиция Севера, о которой в свое время писал выдающийся голландский ученый Герман Вирт.

Герман Вирт: атланто-нордическая Традиция.

Итак, Герман Вирт родился 6 мая 1885 в городе Утрехт, Голландия.
В 1910 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Упадок нидерландской народной песни». В 1910-1914 гг. преподавал нидерландскую филологию в Бернском университете.
В 1914 г. после оккупации Германией Бельгии в ходе Первой мировой войны поддержал фламандских сепаратистов и с конца 1914 г. работал в германской оккупационной администрации.

В 1920-е гг. Герман Вирт тесно общается с представителями пронацистских кругов немецкой Веймарской республики. В 1925 г. вступил в НСДАП (партийный билет № 20.151), однако уже в следующем году вышел из неё, несколько позднее присоединился к марксистским партийным обществам, однако потом, в 1926 году, возвращается в ряды национал-социалистов.

В 1934 г. Вирт восстанавливается в НСДАП и вступает в СС. В 1935 г. стал одним из основателей и первым директором общества Аненербе (возглавлял его до 1937 года).
В 1938 г. по идеологическим разногласиям с Гиммлером, который не разделял теорий Вирта относительно матриархата в германском обществе, был уволен из Аненербе, при этом оставался добровольным помощником общества вплоть до 1945 г.

Феномен Вирта, является неизученным в современной науке.
Более того, имя этого глубочайшего ученого совершенно неизвестно в наших современных университетах, с чем в общем-то и пришлось столкнуться автору статьи, когда нам пришлось защищать свой дипломный проект, посвященный исследованию фелькиш-течений Германии.
Впрочем, речь идет о том, что отсутствие спецкурса в университетах по работам Вирта, является не столько политическим заказом, сколько указывает на уровень самих современных университетов, сознательно не желающих работать с действительно глубокими научными открытиями ушедшего века.

В отечественной науке есть всего несколько крупных ученых-традиционалистов работающих с текстами Вирта – это А. Кондратьев и А. Дугин. Более пространно исследований и фигуры Германа Вирта касаются некоторые отечественные историки исследующие феномен нацистского периода Германии – это А. Васильченко, А. Зубков, Первушин и пр.
В своей статье мы конечно же будем опираться на работы Кондратьева и А. Дугина, благодаря которым мы и имеем доступ к глубинам, тайнам и глубоким открытиям Г. Вирта.

Вирт издает несколько работ, некоторые из них не были признаны научными кругами (в частности, он стремился обосновать подлинность фризской хроники, в которой говорилось о гибели Атлантиды, - так называемой «Хроники Ура-Линда»).

Теория Германа Вирта представляла собой предположение о полярном нордическом происхождении человечества. На севере Земли в древние времена находился континент Арктогея, который населяли сверхлюди-гиперборейцы. Здесь появилась цивилизация, некая монотеистическая прарелигия, праязык и другие истоки мировой культуры, впоследствии подвергшиеся десакрализации, извращению и искажению.

Согласно Герману Вирту, все современные языки и религиозные учения являются мертвым сплетением более непонятных символов и знаков, ключ к которым безвозвратно утерян вместе с полярной землей и полярной расой.

Итак, Вирт издает несколько работ, некоторые из них не были признаны нацистскими «научными» деятелями (в частности, он стремился обосновать подлинность фризской хроники, в которой говорилось о гибели Атлантиды, - так называемой «Хроники Ура-Линда»).
Как пишет А. Дугин: «Классическая парадигма языка Традиции может быть сведена к одному иероглифу: так называемому «кельтскому кресту». Это - универсальная формула, все-знак, первая кодификация сакрального пространства и одновременно сакрального времени, то есть, протокалендарь, универсальный гносеологический интерпрета¬ционный шифр, который позволял людям Традиции сор¬тировать явления, кодифицировать, сводить все к единому. Здесь мы видим четыре ориентации - Север, Юг, Во¬сток, Запад и четыре времени года» .

Это предельно краткое изложение всего языка Традиции (холистского ансамбля), матрица одновременно и пространства и времени. Из этой первоматрицы вышли все религиозные, концептуальные, мифологические представления, догма¬ты, доктрины, культурные формулы, ритуалы, обряды, сказания, мифы и легенды, вплоть до нашего языка, письменности, его букв, звуков, с помощью которых мы до сих пор выражаем наши мысли, чувства, идеи и т.д.

С точки зрения Вирта, главным ключом к пониманию этого языка, всех существующих языков и традиций, является год. Год и человек, год и Бог, год и природа, год и время, год и пространство, с точки зрения Вирта, являлись си-нонимическими понятиями. Человек - есть воплощенное время. Само по себе время есть божественное проявление.

Структура полярного года, года как совокупности природных явлений, характерных для северных полярных регионов, послужила Герману Вирту универсальным инструментом для интерпретации всех остальных элементов. Для Вирта именно такой метод (объяснение всего че¬рез парадигму года, полярного года) и стал отправной точкой в его грандиозных исследованиях .

В качестве прелюдии к изучению изначального языка у Германа Вирта выступает историко-географическая ре¬конструкция первых веков человечества.

По Вирту, современные очертания континентов появились недавно. Континенты не покоятся, не являются постоянны¬ми величинами - они скользят по шельфу, и картина зем¬ного шара некогда была совершенно иной. Когда-то существовало два континента: северный - Арктогея (Арктида) и южный - Гондвана.

Вирт утверждает, что Арктида была колыбелью человечества. Это отправная точка в модели Вирта. Он утвер¬ждает, что человек возник на Северном полюсе, то есть, человечество является сущностно полярным явлением. Отсюда нордизм как метод, как представление об осо¬бой специфике изначального языка, изначального зна¬ния, изначальной религии.

Созерцая окружающий мир, люди Севера выработали протоязык, который лег в основу того комплекса представлений, с которым спустя много тысячелетий, мы имеем дело и сейчас.
Эта модель Вирта (как пишет Александр Дугин) идеально соответствует холистским представлениям Генона о полярном происхождении человечества, об изначальном золотом веке.

Таким образом, формально позитивистские исследования Вирта привели его к классической для традиционализма нордической теории происхождения человечества.
Но если Генон ограничивается тем, что утверждает это как факт, то Вирт делает из этого выводы колоссальной значимости.

И это не потому, что фигуру Вирта пытаются мистифицировать его приверженцы, а лишь по той причине, что ряд работ Вирта были либо изъяты американским властями, либо похищены, как это случилось с выдающейся и неопубликованной работой Вирта «Палестина Бух».

Как гласит германская поговорка, которую постоян¬но цитирует Вирт: «в начале этого языка лежит Бог» («Gott is Anfang jeglicher Sprache…»). У Германа Вирта есть на этот счет особая концепция «Gottesweltanschauung».

«Weltanschauung» – дословно, «мировоззрение». Это слово отсутствует во всех языках, восходящих к латинскому. В современном же русском «мировоззрение» - как раз его точный эквивалент. Однако «Gottesweltanschaaung» сложнее, такую конструкцию в русском языке уже не со-здашь. Это, как бы, «Божьего мира воззрение», т.е. воззрение на мир и на Бога одновременно. В таком «воззрении» между ними нет существенной разницы, и, смотря на мир, мы не видим его изолированно, за следствием всегда стоит священная причина (причем здесь и сейчас). На что бы наше внимание ни падало, мы видим холистский ансамбль - «открытый вход в закрытый дворец короля». Здесь каждый предмет, каждое состояние является входом внутрь, и язык стоит в центре как главный магический инструмент, так пишет А. Дугин о Германе Вирте в своей книге «Философия традиционализма».

Чем привлекает нас Вирт? Тем, что этот выдающийся ученый открывает первомодель, находит ключ к пониманию древнейшей и истинной традиции, того феномена, чьи символы и знаки красной нитью проходят во всех позднейших религиях. Более того, весьма интересен гендерный вопрос, который Вирт поднимает в своих работах.

В Голландии, Г. Вирт был главным вдохновителем молодежного дви¬жения «Landbond der Dietsche Trekvogels». Это голландский аналог более известного немецкого сообщества «Wandervoegel», движения «Перелетных птиц», сотрудничать с которыми Вирт начал еще в Лейпциге (1908).
В отличие от немецких фёлькише, Вирта не привлекало «необуддистское» учение Блаватской, так как в нем он увидел, очередную попытку антинордическо духа утвердить «Свет с Востока» вместо «Света Севера».

Свой метод исследования сакральной символики, Вирт обозначал с помощью типичного для фелькише неологизма «Urgeistesgeschichte», что можно перевести как «древнейшая история Духа», «история обнаружения Духа в древности» или «древнейшая история духовной традиции».
Профессор Герман Вирт, в 1928 году, опубликовал книгу «Происхождение человечества».
По его мнению, на заре зарождения цивилизации, существовали всего две расы.

Северная, или нордическая, отличалась повышенной духовностью, в то время как южная (гондваническая), целиком находилась во власти низменных инстинктов. Современное человечество представляет собой смесь этих двух изначальных родов и соответствующих им качеств.

Г. Вирт пришел к выводу, что даже Библия представляет собой более поздний пересказ знаний нордического человечества. Именно от арийцев, жители Израиля научились всему что умели, а затем уничтожили первоисточники .

Так Вирт производит последовательную деконструкцию Ветхого Завета.
Анализируя ряд мифов и преданий, Вирт приходит к выводу о том, что около 40. тыс. лет назад, существовала древняя космическая прарелигия ареалом которой была практически вся Европа.

Позже эта религия распространилась на Ближний Восток, Северную Африку, Аравию –Ханаан, таким образом, в 3-м тысячелетии, до н.э., люди проживавшие в Западной Европе и Ближнем Востоке, имели приблизительно одни и те же религиозные представления.

В 1933 г., Вирт публикует «Хронику Ура Линда », которая представляет собой древнюю фризскую семейную хронику.

Вирт представлял «Хронику Ура Линда» как «Древнейший Завет Севера», отличный от ближневосточных заветов, которые, по его мнению, сущностно чужды традиции германцев и атланто-нордическому наследию предков.

По мнению Вирта, содержащееся в «Хронике Ура Линда» пре¬дание относится к очень глубокой праистории, достигая раннего каменного века. Примерно 5000 лет назад германцы исповедовали свою изначальную веру, сильно отличную от сравнительно недав¬ней традиции эпохи Эдды.

Эта древнейшая вера атланто-нордов была монотеистической. Верховным Богом признавался Вральда. В «Древнейшем учении», являющемся одним из самых важных теологических разделов «Хроники Ура Линда», про Бога Вральду говорится следующее: «Вральда является древнейшим всех, превы¬ше всякой древности, ибо Оно сотворило все вещи. Вральда есть все во всем, ибо Оно вечно и бесконечно .

В хронике, повествуется об изначальных миграциях расы атланто-нордов, о гибели их столицы - Атланда, о космических поворотах Колеса Кродера и об изначальном арийском матриархате. Хроника повествует о своеобразном расогенезе, т.е. о расах произошедших от трех Дев (Лиды, Финды и Фрейи), являющихся не только Дочерьми андрогинного бога Вральды но и Матерями-Прародительницами всех народов.

Согласно «Хронике Ура Линда», причиной всех несчастий свободного, светлого и благородного народа Фрейи являются определенные циклы Колеса Кродера, которое состоит из шести лучевых секторов, каждый из которых попеременно спускается вниз и поднимается наверх. Этим вы¬званы ритмы мировой истории.

Времена пика творчества Германа Вирта, пришлись на период так называемой консервативной революции, составной частью которой были представители так называемого фёлькише-движения в Германии. Фёлькише – народники националисты, которые связывали будущее Германии не с традиционным христинаским мировоззрением, но с своеобразным мистико-религиозным мироощущением, которое каждое отдельно взятое течение народников черпало либо в романтизме и рыцарских романах, либо в воспетой Рихардом Вагнером версии мира Эдды. Священная праистория тевтонцев и древних германцев создавалась народниками на все лады, включая даже такие вычурные религиозные неоконструкты как ариохристианство Йорга Либенфельса.

Однако, все они, по мнению Вирта, если и создавали что-то. То создавали более поздние версии уже выродившейся Традиции Севера. Более того, профессор Вирт, в отличие от всего фёлькише лагеря, настаивал на теории примордиального матриархата.

Итак, ряд фёлькише-мыслителей, мистиков и создателей самих невероятных «арийских» доктрин, опирались на Эдду или Библию, однако эти различия сводили их к уверенности об изначальном патриархате, т.е. буть это Вотанисты, или теоретики дохристианского нордического христианства, как это было в арманизме Листа или ирминизме Вилигута, ариохристианстве Ланса, который вообще считал женщин чуть ли не порождениями ада, представительницами отдельной расы, подчиняющейся мужчине-господину.

Доказывая подлинность «Хроники Ура Линда», Герман Вирт пришел к выводу, который противоречил всему многообразию религиозных идей фёлькише-лагеря Германии.
Кроме того, вопреки многим германистам, Вирт не считал, что священные тексты германского Севера (Эдда) могли бы также подойти на роль «Древнейшего Завета». Вирт отдавал первенство и приоритет древней фризской хронике «Хронике Ура Линда». Вирт полагал, что эта хроника полностью переосмысливает и даже, в некоторых момен¬тах «разрушает германистику Эдды».

Согласно Вирту, изначальное атланто-нордическое общество было сугубо матриархальным. Народы Арктиды почитали своих Белых Дам и пророчиц, воспринимали женщину как источник и носительницу непостижимой сакральности.

Со временем, матриархальное понима¬ние бытия стало уступать место «патриархально-властно-поли¬тическому» мышлению (maennerrechtliches machtpolitisches Denken) и т.н. «отцовскому праву». Это отцовское право пришло с Востока и с Юга и стало причиной фундаментальной космичес¬кой трагедии.

Так, по Вирту, изначальное атланто-нордическое общество было сугубо матриархальным. Женщина была для мужественных атланто-нордов предельной ценностью Духа, воплощением Матери-Земли и носительницей высших спасительных истин. Однако в ходе космической и культурно-символической деградации наметился качественный надлом как в миропонимании, так и в жиз¬ненной практике всего человечества .

Трагедия Севера - это фактически трагедия изначального матриархата, который с окончанием величественной культуры ме¬галитов (ок. 2000 г. до Р.Х.) уступил место более рациональному, прагматичному и деловому строю Отцов (жрецов и политических вождей). Этот качественно новый строй, порядок патриархата и отцовского права, утвердился во всей Европе и стал основной причиной «духовной деградации германцев».

Концепция Вирта не принималась в рядах нацистов и фелькише по следующим причинам: из рассуждений авторов «Хроники Ура Линда» (как впрочем и у Шеллинга) следовало, что изначальной религией человечества был монотеизм
Примордиальный матриархат казался нацистским ученым недостаточно героичным, а изначаль¬ный монотеизм - излишне левантийским.

Кроме того, признав историческую достоверность «Хроники Ура Линда», кафедральным бонзам пришлось бы работать на Вирта и его проект, заново переосмысливая всю историю германской ре¬лигии. Под вопрос была бы поставлена не только «германтиковедческая» линия ариософии (Г. фон Лист, Р.Д. Горслебен и др.), авто¬ритетные работы германистов и мифологов, но и - что намного существеннее - Эдда. По Вирту, эти источники являются памятниками эпохи политеистического патриархата, вытеснивше¬го изначальную веру атланто-нордов.

Более того, исследуя мегалиты Экстерштайна, Вирт пришел к выводу, что само название мегалитического комплекса «Эксетрштайн», берет свое название от ингевонского «эккштан» - т.е. материнский камень. Так Вирт доказывал свою теорию матриархата, исходя из того, что протоевропейская лексическая форма «акка» означающая слово «мать», указывала на «мифологический образ первоматери» всех людей .

Карл-Германн, Якоб-Фрисен и Вольфганг Краузе провозгласили «Хронику Ура Линда» враждебной Германии, навязывающей германцам негерманские жизненные установки.
Так, концепция Вирта, не была принята не столько по ее научным выводам, сколько по идеологическим соображениям. Нацистская идеология, более симпатизировала преданиям о Вотане и Вальхалле, а прин¬цип фюрерства прямо выводился из политеистического патриархата.

Космическое христианство Германа Вирта.

Для «Хроники Ура Линда» принципиально то, что, один раз начавшись, творение мира не может быть остановлено. Мир творится постоянно. Это вечная динамика преображения, космическая литургия и вечная трансформация, мало чего общего имеющая с «творением» в смысле иудео-христианства.

Здесь нет никакого горестного разрыва между миром абсолютным и миром относительным. В изначальном понимании древних фризов, именно здесь и свершается вечная мистерия календарного круга - «простая благородная космогония арийской изначальной веры».

Вирт говорил про священные циклы космического Года, отмеренные динамикой четырех круциальных то¬чек: это два Равноденствия и два Солнцестояния. На протяжении календарного Года Космический Спаситель движется по кругу, останавливаясь в этих четырех точках и представая в различных об¬разах: в образе Младенца, Мужа и Старца.

Затем Спаситель пре-терпевает мучение на Древе (Крестное Древо, дающее познание Рунического Языка) и возрождается в точке Зимнего Солнцестоя¬ния,"получая свой священный знак - руну МАДР (Человек, воз¬девающий руки к Небу). За погребением и нисхождением во Ад с неминуемостью следует возрождение и прославление, обретение Вечности и тела славы, дающегося не по заслугам, а по великой Благодати Сына Божия и Спасителя («Кродера»), Который «Своим нисхождением во Ад (decensus ad inferos) и своим зимнесолнце-стоянческим подземным путешествием избавил от смерти всех - крещеных и некрещеных, христиан и нехристиан».

В реконструированной Виртом календарной теологии народов Севера мы встречаем не одного, а сразу трёх Спасителей. Учёный говорит, что в древнейшей культовой символике атланто-нордической расы было как минимум три архетипа, три классические формы, отображавшие образ Сотера – и формы эти зарождались от Календаря, бывшего центром всех ритуалов .

Первый Спаситель являлся в Полночь. Это – Спаситель Зимний, образ Юла. Он изображается с поднятыми руками в виде руны Мадр. Это – «Гусиная Лапка», Человек Зимнего Солнцестояния. Затем, в Летнее Солнцестояние, являлся другой Спаситель – Небесный Царь с вытянутыми в разные стороны руками (+), идентичный расколотому надвое Году.

Но затем являлся и Третий - Спаситель Страдающий, Умирающий, Человек с опущенными руками.
У германцев, этого Третьего Посланника звали Тюром или Улльром. Он же – Тиу, Циу, Дьяус, Деус и т.д. Руки Его, опущенные вниз, были руками смирения.

В одном случае, мы имеем здесь какое-то странное дохристианское Откровение о Троичности Бога, бывшее, по Герману Вирту, источником не только христианского богословия, но также и более поздней религии вотанизма.

По мнению самого Вирта, единственным основателем атланто-нордической религии может быть только Сам Спаситель, по¬нятый не в качестве какой-то исторической личности, но как вне¬временная фигура Сына Божьего, вошедшего во Время, чтобы в нем умереть и воскреснуть. Для Вирта Спаситель - это Распятый на Космическом Кресте полярно-райский нордический Кродер. Это - пришедший из далекой Гипербореи Архетип Вечного Возвращения. Благодаря Спасителю свершается мистерия Зимнего Солнцестояния, исполняется Ветхое естество, претворяясь в Новое.

Изначальная, чистая, «доникейская» вера во Христа являлась, по мнению Вирта, отголоском древнейшей атланто-нордической веры во Спасителя, сохранявшейся в культовой символи¬ке народа на протяжении последующих столетий.

Таким образом, для Вирта от реконструкции ключевой мифологемы космических циклов, зависе¬ло не только будущее германцев, но также и правильное понимание христианства, это космической прарелигии атланто-нордической цивилизации.

Возвращаясь к критике Генона, можно указать на тот факт, что его доктрина является несостоятельной уже в том плане, что нисхождение Духа Северной Традиции являющееся в каждый Юл, а так же богатая иконография Юла, разрушает все измышления ориенталистов, о чем мы конечно поговорим в следующих наших лекциях.

Список литературы:

1. Генон Р. «Кризис современного мира»
http://philosophy.ru/library/guenon/01/index.html (5.12.2012)
2. Платов А. «Магические Искусства Древней Европы».
http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=4540 (1.12.2012)
3. Дугин А. «Философия традиционализма».
(25.12.2012)
4. Вирт Г. Хроника Ура Линда. М.: «ВЕЧЕ», 2007. – 622 с.
5. Васильченко А. Стоунхендж Третьего Рейха. М.: «ВЕЧЕ»: 2010. – 316 с.
6. Зубков С.В. Третий Рейх под знаменем оккультизма. М.: «ВЕЧЕ»: 2007.-301с.
7. Кондратьев А. Нордическая религиозность и научные мифы.
(15.04.2011).

Его последователей это представляется очевидным. Кроме того интуиция подсказывает, что те языки, на которых говорит современное человечество, имеют странную общность. Когда мы привлекаем строгий лингвистический анализ, эта общность от нас ускользает, но какая-то внутренняя убежденность не позволяет нам прекратить поиск.

Попытки реконструировать древнейший язык предпринимались постоянно. Существует очень много моделей праязыка, к которым пытались сводить существующие лингвистические и символические системы. Есть версия (разработанная в Средневековье), что изначальным языком был древнееврейский. Существовали каббалистические школы, которые всерьез пытались выводить из древнееврейского все другие языки (сакральные и несакральные - исторические). Существовала также "египетская теория": в ХХ в. ее представлял Швалер-Любич и общество "Les Veilleurs" (Бдящие ), ранее аналогичные тезисы высказывали многие европейские мистики - Кунрат, "египетская масонерия" и т.д. Они пытались восстановить протоязык, протосимволизм исходя из египетской традиции. Существует известная книга "Steganographia" аббата Тритемия, в которой он собрал мистические знаки - символы ангельского языка. Его ученик Агриппа Неттесгеймский приводил в своих трудах целую серию ангельских алфавитов. Существовала реконструкция круговых "атлантических" знаков Поля Ля Кура, который издавал журнал "Atlantis". Есть рунические таблицы Гвидо фон Листа, которые тоже претендовали на интерпретацию всех языков через древнегерманский и современный немецкий языки. Магией арабского языка занимался барон фон Зебботтендорф, написавший интересную книжку о ритуалах древнетурецкой масонерии. Идеи выведения всех языков из древнееврейского придерживался и Фабр д"Оливе. Есть недавно изданные тексты комментариев юного Генона на "Археометр" Сент Ив д`Альвейдра. "Археометр" - это попытка создания универсального алфавита, который объяснил бы происхождение всех языков, традиций и религиозных моделей. Тот же Сент Ив д`Альвейдр говорил о существовании в подземной стране Аггарте первого, изначального языка "ватан".

Существует брахманическое искусство Нирукты (это теологизированая форма народной этимологии). К cabale phonetique апеллировали Фулканелли и загадочный Грасе д`Орсе - один из удивительных авторов, требующий отдельного подробного разговора.

Вообще, с точки зрения Традиции, все обязательно должно сходиться к единой формуле, к единой модели. Раз мир конечен (а конечность мира, с точки зрения традиционализма, вытекает из бесконечности его Принципа), должно существовать и конечное знание об этом мире. А значит, познать можно разом (или почти разом) все вместе и навсегда. Причем познать так, что ничего из проявленной реальности вне поля зрения не останется. В каком-то смысле абсолютное знание - это знание абсолютного языка. Особенно активно поиск такой единой, абсолютной модели велся в Средневековье, когда холистский подход к реальности был широко распространен среди мистиков, несмотря на креационистские догмы официальной религии. Люди спокойно занимались одновременно минералогией, теологией, медициной, лечили людей и животных, писали трактаты об оспе, об именах ангелов, об устройстве точильных камней, полные вполне практических советов. Все это было поиском единого знания, единой формулы, единой модели.

О едином языке человечества учит и Библия, утверждая, что до вавилонского смешения существовал единый язык. Христианство знает и тему возвращения к протоязыку: апостолы в момент схождения на них Святого Духа заговорили разом на всех существующих языках. Святой Дух дал им особую благодать - знание изначального протоязыка.

Поиски Первоязыка в современной лингвистике

Идея восстановления протоязыка всегда волновала умы самых разных людей. Многие пытались высказать конкретные соображения на этот счет, но мало кому удавалось создать более-менее достоверную систему. Кстати, подобные поиски вели и представители профанической западной науки. Помимо классической линии лингвистики, которая ограничивается исследованием языка в уже сложившихся исторических формах, существует в современной лингвистике и другое направление (его родоначальник - итальянский ученый Тромбетти), исходящее из предположения о существовании единого протоязыка. Тромбетти доказывал это на уровне позитивистских фактов и считал, что протоязык может быть восстановлен. Его много и убедительно критиковали. Линию Тромбетти продолжили Бопп, русский ученый Потебня, советский лингвист академик Марр (которого сурово критиковал другой великий лингвист Иосиф Сталин), и особенно, выдающийся сербский ученый Иллич-Свитыч. Он создал ностратическую концепцию, которая учла критику моделей Тромбетти и Боппа. В ней Иллич-Свитыч развил тезис о том, что некогда языки восходили к четырем или к шести корням. Он выделяет: общность евразийскую (семитские, хамитские, индоевропейские, картвельские языки), языки индейцев Северной Америки, сино-тибетскую и палео-африканскую группы. Всего 4 главных метакуста. Любопытно, что эти четыре группы соответствуют четырем сторонам света. Далекий от мистики Иллич-Свитыч пришел к этим выводам на основании вполне научного подхода, путем классического конвенционального лингвистического анализа. Эта теория была очень популярна у советских лингвистов, но ее никто не знает на Западе. Эта линия сейчас прервалась, поскольку у нас замерла вообще всякая наука. А жаль, продолжение этой линии могло бы дать колоссальные результаты... Это одно из самых перспективных направлений в лингвистике.

Индивидуальные (неудачные) попытки конструирования праязыка

В свое время, в начале 80-х, я активно пытался, подражая (как правило, неудачным) поискам предшественников, приблизиться к этому языку. Ведь необходимость его существования вытекает из геноновского представления об Изначальной Традиции! Признаться, я продвинулся недалеко. Я знаю несколько языков, в том числе, несколько древних (в зачаточном состоянии). Казавшиеся мне схожими корни, фонетические конструкции я попытался как-то систематизировать. Кстати, русский ученый Потебня подверг похожей процедуре русский язык. У меня до сих пор осталась гора материалов, посвященных этим опытам. Там есть попытки реконструировать праязык и через мистические алфавиты, и через вполне научные лингвистические теории. Все это было крайне интересно, отняло у меня много времени, но результат был, честно говоря, жалкий. Концы с концами не сходились. Нужно было знать гораздо больше, чем знал я. Какие-то модели из тех, что я пытался применять (в том числе восходящие к Агриппе Неттесгеймскому , не выдержали проверки научными данными, которым можно доверять.

Открытие Германа Вирта

И вдруг все изменилось. Я столкнулся с трудами человека, практически никому не известного. Это Герман Вирт. Его никто не знает у нас, его не знают традиционалисты Запада, он - "великий неизвестный", le grand inconnu . Труды его были вывезены Советской Армией из Берлина и годами лежали в хранилище, где отсыревали и покрывались плесенью. С 1945-го года к ним никто не прикасался. Я безуспешно пытался найти труды Вирта в библиотеках нескольких европейских столиц. Лишь однажды, в подземной библиотеке-бункере Аллена де Бенуа я увидел на полке одну из книг Германа Вирта. Хозяин, правда, к нему особого внимания не проявлял, что не удивительно: там было такое количество книг, что у их владельца до Вирта просто могли не дойти руки.

Я потратил на изучение Вирта два года. Два года я не вылезал из его трудов, силясь просто хоть что-то понять. Его труды - это огромные тома, с картами. Текст не структурирован, все начинается с середины и обрывается на полуслове. Я думаю, что его толком никто не читал - для этого надо быть фанатиком. Любопытно, что Юлиус Эвола, крайне популярный в среде европейских традиционалистов, в автобиографической книге "Путь киновари" называет Вирта одним из трех своих главных учителей (наряду с Геноном и Гвидо да Джорджо). Но и после публикации этой книги никто на Вирта внимания не обратил. Такой вот странный автор... Как писал Генон, "определенные вещи охраняют сами себя". Есть предметы, лежащие посреди комнаты на самом видном месте, но мы не способны их найти. Современные оккультисты даже вывели концепцию бытовых "черных дыр", существующих повсеместно. На самом деле, все сложнее и тоньше...

Герман Вирт был. Ему Генон посвятил очень важную рецензию Тем не менее Вирта не знают. И это при том, что любому даже самому незначительному автору, упомянутому Геноном или Эволой, в среде западных традиционалистов посвящено как минимум отдельное исследование. О Вирте в этих кругах никто не слышал...

"We are in search of the stone with runic or prerunic inscriptions"

Каково содержание идеи, послания Вирта? Он расшифровал тот самый протоязык Традиции, о котором мы говорим. Причем сделал это достоверно, без оккультистских натяжек и позитивистского скепсиса. Ни больше ни меньше. Его труд представляет собой предельное приближение к этому языку. Более достоверного метафизически, исторически, лингвистически, концептуально (как угодно) исследования языка Изначальной Традиции не делал никто. По-моему, Вирт не знал Генона - я не нашел на него ссылок в его трудах. Он читал Бала Ганандхара Тилака - известного индусского традиционалиста, и на него ссылается. Однако сам Вирт традиционалистом не был. Скорее он был идеалистом, скрупулезным ученым и немецким патриотом. И то, что он не разделял многочисленные предрассудки оккультистов, которые своей поспешностью дискредитируют серьезные исследования, лишь увеличивает значимость его трудов. Поглядев на Вирта глазами Генона, мы увидим все то, чего Генон не сказал, но что несомненно из него следует. Вирт добавляет к традиционализму Генона существеннейшую часть А ведь даже Эвола к Генону ничего особенно не добавил... Эвола оригинален, дерзок, активен. Но это скорее эстетический и экзистенциальный компонент, привнесенный в традиционализм, собственно содержательного там немного.

То, что внес Вирт - потрясающее откровение, неожиданное, необыкновенно сложное, требующее колоссального внимания. Эта фигура настолько меняет картину современного традиционализма, что пройти мимо нее просто невозможно. Любопытно, что, хотя мы живем на отшибе традиционалистского мира, в медвежьем углу, мы приближаемся к таким важным вещам одними из первых. В свое время один загадочный автор Отто Ран написал книгу "Крестовый поход против Грааля" выдвинул следующую гипотезу: возможно, Граалем была не чаша, а камень с определенными праруническими надписями, которые являются универсальным ключом ко всем религиозным моделям - вообще, ко всему знанию. Сам Генон пишет (если не ошибаюсь, в "Царе мира" , что существует общее представление о Граале как о чаше, книге и одновременно камне. Когда Генон исследовал Кентерберийские мегалиты, он говорил, что, возможно, под Граалем следует понимать конкретный объект, покрытый знаками, и эти знаки, вероятно, представляют собой изначальные иероглифы. В некотором смысле, реконструкция Германа Вирта открывает нам нечто весьма похожее. В томах исследований немецкого ученого есть нечто от обретения Святого Грааля, Святого Грааля смыслов...

Арктида - колыбель человечества

В качестве прелюдии к изучению изначального языка у Германа Вирта выступает историко-географическая реконструкция первых веков человечества. Как позитивистский ученый он строит длинную таблицу с обезьянами, с различными видами животных, с геологическими смещениями, но можно этим пренебречь. Самое интересное начинается за 20 тыс. лет до Рождества Христова. Тут Вирт переходит на серьезный, корректный язык. Он придерживается концепции геолога Вигинера.

Современные очертания континентов появились недавно. Континенты не покоятся, не являются постоянными величинами - они скользят по шельфу, и картина земного шара некогда была совершенно иной. Когда-то существовало два континента: северный - Арктогея (Арктида) и южный - Гондвана. Что касается хронологии Вигинера, которую разделяет отчасти и Вирт, она основывается на позитивистских методах исчисления времени и экстраполяции современных физических процессов на древнейшие времена, что не вполне корректно. Тот же Генон много писал об изменении по мере развертывания циклического процесса космической среды. Но не в этом суть.

Вирт утверждает, что Арктида была колыбелью человечества. Это отправная точка в модели Вирта. Он утверждает, что человек возник на Северном полюсе, то есть, человечество является сущностно полярным явлением. Отсюда нордизм как метод, как представление об особой специфике изначального языка, изначального знания, изначальной религии. Не Северной полюс в качестве отвлеченной абстрактной концепции (как горы Меру), а реальный полюс, где находился континент Арктогея, на котором некогда жили замечательные люди - гиперборейцы. Созерцая окружающий мир, они выработали протоязык, легший в основу того комплекса представлений, с которым мы имеем дело сейчас спустя много тысячелетий.

Эта модель Вирта идеально соответствует холистским представлениям Генона о полярном происхождении человечества, об изначальном золотом веке. Таким образом, формально позитивистские исследования Вирта привели его к классической для традиционализма нордической теории происхождения человечества. Но если Генон ограничивается тем, что утверждает это как факт, то Вирт делает из этого выводы колоссальной значимости. Он рассуждает так: мы не можем расшифровать древние языки, древнюю культуру, не можем составить адекватное представление о древних людях, не можем найти, скажем, какие-нибудь "допотопные" черепки просто потому, что мы не принимаем концепцию северного происхождения человечества, не принимаем во внимание, что климат на этом северном полярном континенте был не жестче, чем на юге современной Франции. Именно северный полюс и был той точкой, из которой цивилизация лучами распространялась к югу.

Приняв эту концепцию, Вирт легко объясняет несуразности палео-антропологии и древнейшей истории. Он объясняет, почему нет останков нордического человека: во-первых, форма захоронения нордических людей была другой (само качество их жизни было иным), а потом те земли, на которых они пребывали, либо сместились, либо затонули. Он проводил очень интересные исследования на отмели Доггер между Голландией и Англией - искал останки Арктиды, которые, с его точки зрения, существовали как цивилизационные центры, вплоть до исторических времен. Эти поиски дали колоссальные результаты, большая часть которых, увы, вне пределов досягаемости...

Первоиероглиф - нордический Год

Теперь непосредственно об изначальном языке. С точки зрения Вирта, главным ключом к пониманию этого языка, всех существующих языков и традиций, является год. Год и человек, год и Бог, год и природа, год и время, год и пространство, с точки зрения Вирта, являлись синонимическими понятиями. Человек есть воплощенное сгущенное время. Само по себе время есть божественное проявление.

Северный полярный цикл является высшим знанием и, соответственно, все остальное следует объяснять через календарь. Особое внимание следует обратить на природные особенности Северного полюса. Мы знаем, что там день длится не сутки, а полгода, и полгода длится ночь. Например, такое понятие, как "солнце полуночи", которое адресуется во многих мистериях Дионису, и вообще является важным элементом в некоторых сакральных теориях, в Арктиде приобретает совершенно естественный смысл. Природно-магический. Это - солнце, которое светит в полночь на Северном полюсе в дни летнего солнцестояния. Действительно, существует солнце и существует полночь. Память об этом солнце полуночи, память об изначальном пребывании наших предков, сохранялось в традиционных моделях и из поколения в поколение передавалось в виде легенд и преданий.

Существует фундаментальное отличие между суточным циклом и годовым. Мы, люди, живущие южнее полярных широт (22-го градуса северной широты), представляем себе год дробленным на сутки. Человек полярного происхождения видел год иначе. День богов был равен году людей. А значит, разница между божественным и человеческим была стерта. Не замечалась разница между тварным и не тварным, не существовало различия между субъектным и объектным, божественным и природным откровением. Природа была ликом Божества, Божество было внутренним измерением природы. Существовало своего рода "полярно-райское мировоззрение", где в центре и на периферии был дух.

Структура полярного года, года как совокупности природных явлений, характерных для северных полярных регионов, послужила Герману Вирту универсальным инструментом для интерпретации всех остальных элементов. Первые люди не были карикатурными полуфабрикатами из классических эволюционистских учебников, они видели мир не примитивно и плоско. Это было нечто совсем другое. Самые разнообразные блоки понятий, предметов, существ, ситуаций, сценариев ритуалов совершенно естественно сводились ими к некой единой парадигме. Для Вирта именно такой метод (объяснение всего через парадигму года, полярного года) и стал отправной точкой в его грандиозных исследованиях.

Модель Первокалендаря

Это базовая модель годового полярного цикла. Кажется, что здесь нет ничего особенного. Единственная особенность: Юг здесь отождествляется строго с зимой, Восток - с весной, Север - с летом, осень - с Западом. Солнце в годовом круге идет в ином направлении, нежели в суточном (см рис.1 и 2).

В этом, с точки зрения Вирта, содержится великая историческая, историко-гносеологическая драма.

Древнее человечество, по Вирту и Тиллаку, спустилось по ряду причин на юг. Например, в Бундахишне (зороастрийской священной книге) говорится: "красный змей Аримана наслал холод на благословенную страну Ариев, на город Вара, где жили изначальные белые люди, и они были вынуждены покинуть свое жилище". Что же тогда произошло?

Ниже 22-го градуса северной широты прекращаются годовые феномены полярных циклов. Человек уже не видит наглядно подтверждений изначальной календарно-топографической модели, не понимает прямого смысла того, что было таким очевидным прежде. Он утрачивает ключ к интерпретации определенных знаков и схем, в которых движение к лету, движение вверх, является движением к северу.

В обычном суточном циклизме все наоборот. И все явления, лежащие в основе изначального языка, изначальной проторелигии затемняются. Соответственно, мифологические элементы, да и сам язык теперь интерпретируются иначе. Происходит наложение друг на друга, по меньшей мере, двух циклов. В одном - годовом, глобальном, нордическом - движение идет против часовой стрелки, в другом - суточном - по часовой. Именно благодаря тому, что эти две сакральные парадигмы (суточная и годовая) меняются местами (обратите внимание, насколько это серьезно!), происходит переход от Бога к человеку, от дня богов к дню людей.

Соответственно, символические детали изначального шифра, изначального языка и парадигмы религиозного знания меняются местами. Мы утрачиваем ключи к их пониманию, и это является вавилонским смешением языков по Герману Вирту. Мы теряем шифры от нордического мировоззрения, и миазмы южных морей начинают проникать в наше сознание. Мы становимся все более и более людьми, пока не доходим до сегодняшнего удручающего критического состояния. А ниже, наверное, некуда...

Что еще важно: иероглиф, представляющий собой кельтский крест, круг с четырьмя ориентациями, это одновременно и первокалендарь (рис.3).

Само понятие календаря - очень сакральная вещь. Календарь - это наглядная модель, в которой сводятся воедино и наглядно изображаются два понятия: время и пространство. В календаре время изображается синхронно, одновременно. То, что человеку дается в поступательном развертывании, в календаре и только в календаре дано как возможность одновременного схватывания. Таким образом, созерцание нордического календаря, размышление над ним - один из самых прямых путей соприкосновения с Вечностью. Когда человек смотрит на календарь, он схватывает все время вместе, и его внутреннее качество, характер восприятия самых простых предметов меняется. Он видит круг, видит, как время переходит в пространство, как пространство благодаря времени приобретает ориентацию. Это очень важно, потому что само пространство, без такого календаря не имеет ориентации, оно недостаточно. И крест, который устанавливает эти ориентации, таким образом, может быть изображен где угодно.

Благодаря календарному мировосприятию происходит некая релятивизация того, что в этом пространстве происходит. На первой лекции мы говорили о переходе от качественного (сакрального) пространства к количественному (несакральному, профаническому). Так вот, сакральное пространство, снабженное качественно осмысленными ориентациями, возникает из сложнейшей нордической операции - привнесения времени в пространство (так сказать, "опространствлении времени").

Главным компасом этих сакральных качественных ориентаций служит календарь.

Точка Севера становится одной, точка Юга - другой, точка Востока - третьей, точка Запада - четвертой. Каждой точке пространства соответствует свой определенный, строго фиксированный знак. Если накладывать на это пространство круг времени, то он покажет все возможные мутации пространства, как бы схватывая вечное движение в одной фиксированной картине четырех сторон света.

Интересно, что проблемы квадратуры круга и perpetuum mobile ("вечного двигателя"), над которыми еще совсем недавно (лет триста-четыреста назад) ломали головы лучшие люди науки, на самом деле, являются далеким отзвуком того нордического знания, которое отражено в этой простейшей фигуре.

Сегодня футбольные фанаты носят на шарфах кельтский крест, не подозревая, какое колоссальное значение имеет этот символ. (Он же изображается на мишенях для стрельбы.) В 60-е годы бельгиец Жан Тириар сделал кельтский крест эмблемой "Юной Европы" (паневропейского национального движения) - позднее его переняли футбольные фанаты и скинхеды, с тех пор он постоянно присутствует в их символике...

Взгляните еще раз на кельтский крест (рис.3).

Последовательность выстраивается в цикл, линия становится кругом, вечное движение обеспечивается за счет представления обо всем времени сразу. Оно не может кончиться, оно не может остановиться. Оно не может исчезнуть: Это некая абсолютная парадигма, эссенция бытия, выраженная графически...

Таков был первый шаг Германа Вирта на пути к вскрытию структуры протоязыка.

Уже на этом этапе можно прийти к многочисленным выводам невероятного значения. Каждая ситуация, каждое событие, каждый мифологический сюжет или бытовой сценарий могут быть препарированы при помощи этой модели?

Как мы действуем, как живем? Под знаком Севера? Или под знаком Запада? Под знаком Востока? Или под знаком Юга? По нисходящей дуге или по восходящей? К чему тяготеет тот или иной предмет? К небу и лету или к зиме и к земле?

Применяя эту парадигму к самым сложным культам и теологическим конструкциям, мы всегда будем обнаруживать целые пласты смыслов, о существовании которых прежде ничего не знали. Даже если бы Вирт здесь остановился, одно только это было бы уже очень серьезно и очень много - нам была бы дана путеводная нить. Но он пошел дальше...

Говорящий Год, огласовка Священного Круга

В своем знаменитом энигматическом стихотворении "Гласные" (Les voyelles ) Артюр Рембо создал эскиз, набросок абсолютного языка. Он писал: "Гласные, я расскажу когда-то о вашем тайном рождении..." (Je dirais un jour vos naissances latentes. ) Это беспрецедентное в мировой культуре визионерское стихотворение (его блистательно перевел Евгений Всеволодович Головин), вершина современной герметической поэзии. Вспомним так же масонские инициатические жесты, описанные Густавом Майринком в "Белом доминиканце" 10 Там речь идет об интересном соотношении положения руки и некоторых гласных. Например, открытая ладонь с вытянутым большим пальцем - гласная а , а сжатый кулак с вытянутым указательным пальцем - гласная и (значение этих знаков: вода и огонь). Любопытно, что Майринк взял эти знаки из редчайшей брошюры барона Зебботтендорфа (основателя общества "Туле"), посвященной древнетурецкой масонерии. Сам Зебботтендорф был посвящен в "Мемфис Мицраим" ("горячее" революционное масонство) одной супружеской парой саббатаистов, денме , продолжавших в лоне турецкого ислама и масонства свою оригинальную мессианскую, мистико-эротическую традицию. Кстати, "Белый доминиканец" на итальянский переводил Юлиус Эвола, который также интересовался всем этим кругом идей.

Герман Вирт был немыслимым полиглотом - знал невероятное количество языков! Он довольно рано обрел гиперборейскую мудрость и архаический диалект человечества ему давался так же легко, как нам чтение свежей газеты.

Исследуя ряд гностических текстов первых веков христианства, рунические круги, преддинастическую письменность Египта, этрусские надписи, пещерные рисунки, енисейские (орхонские) наскальные знаки, круговые письмена Фесского диска, неоафриканское письмо Бамун, древнейшие слои китайской иероглифики, шумерские и ассирийские таблички, узоры инициатических татуировок океанских племен, ронго-ронго острова Пасхи, культовую символику североамериканских индейцев - в общем, огромный материал, трудно все перечислить, - он открыл парадигматическое соотношение гласных звуков и код, дающий нам представление об абсолютном языке гласных.

Гностики подходили к этой теме, считая, что гласные соответствуют ангелам, духам, а согласные - неким материальным сущностям. Поэтому в некоторых языках гласные не пишутся, а пишутся только согласные (гласные подразумеваются). Знание гласных было знаком сакральной посвященности. Интересен пример массоретической огласовки Торы, которая была прежде текстом без гласных. Лишь тогда, когда иврит начал выходить из употребления и устная коэническая традиция огласовки священных текстов начала стираться, диакретические знаки, обозначающие гласные звуки, стали писаться в еврейских текстах, в виде специальных обозначений. Гностики первых веков христианства говорили, что божественные и ангелические имена составлены из одних гласных.

Кстати, первые крики младенцев состоят из гласных. "Новорожденная" душа ребенка, еще далекая от материального, первое время говорит на ангельском языке.

Мистика гласных, по Вирту, имеет очень строгую конструкцию. Она шокирует своей определенностью. Прикладывая пять существующих основных гласных к гиперборейскому календарю, Вирт утверждает, что они располагаются в порядке, основанном на жесткой внутренней логике.

A соответствует посленовогоднему зимне-весеннему периоду, i - летнему солнцестоянию (т.е. северу и верхней точке круга), u - зимне-осеннему периоду, предшествующему зимнему солнцестоянию (рис. 4).

Эти три гласные являются доминирующими. В арабском языке, например, их всего три. В некоторых языках разница между u и o , между a и e стирается. Это промежуточные звуки. Даже обычная, негиперборейская лингвистика считает, что расширение гласных звуков не является фундаментально заданным, и в рамках одного и того же языка могут существовать устойчивые мутации.

Теперь давайте внимательно приглядимся к этим гласным звукам. Звук a (первый знак Священного Года) произносится с максимально открытым ртом. С этой буквы начинают свои алфавиты все близкие нам народы - aзъ , a , alfa , alif , aleph .

I - гласная, которая произносится с полузакрытым ртом. Это промежуточная гласная, одновременно самая пронзительная и жесткая. Наиболее близкая к согласной. Отвердевание i в русском языке дает й , которое в свою очередь, во многих языках переходит в гортанный звук ha , g , j , джи .

А вот u можно произносить, не открывая рта. Это гласный, который как бы менее всех гласный, он легко может превратиться в согласный v .

Промежуточный между а и i - e , а между i и u - о .

Вот такая реконструкция. Простая и убедительная.

Теперь вспомним, что круг, на котором мы расположили гласные - календарь. Произнесение а - это открытый год (начало года), закрытый, утробный звук u - его конец, могила. I - промежуточный средний звук, звук севера, летнего солнцестояния.

Итак, три доминирующих гласных звука: а , i , u (плюс два промежуточных и возможные вариации) - это изначальная огласовка нордического протоязыка, сохранившаяся лишь в отдельных застывших словах, имеющих сакральное значение, передающихся из поколения в поколение как некоторые сакральные комплексы.

Вирт утверждал, что в греческом гностицизме были особые, созданные искусственно слова, в которых были все эти гласные звуки. Например, гностических имена Бога: Iau , Ieu . Или греческое слово - aiwn (век, вечность), точно соответствующее смыслу того, чем является сакральный календарь. Кстати, немецкое Ewigkeit (слово, которое мальчик Кай выкладывал из льдинок во дворце Снежной Королевы) - "вечность" по-немецки, имеет корень ewig , означающий, согласно Вирту, вседлительность и восходящий к тому же протозвуку, что и греческое aion . Русское слово век этимологически восходит к той же протоформе. Это тоже, в каком-то смысле, сакральный календарь, важнейшее сакральное слово, Всеслово.

Тот же корень имеет слово аист , по-немецки Eiber . Отсюда устойчивое представление о том, что "аист приносит детей" (слово аист - символ нового года, символ рождения нового цикла).

Представляете, какую пользу можно извлечь, если применить такой анализ к ритуальным текстам или даже в обычной, профанической лингвистике, отказавшись от некоторых позитивистских предрассудков?..

Согласные

В отношении расположения на гиперборейском круге согласных Герман Вирт приходит к следующей сакральной парадигме. Существует несколько разновидностей согласных. Четыре из них главные: k , t , p , s . Их можно произносить в трех разных позициях: глухо, с придыханием и звонко. Это четыре фундаментальных звука. При придыхании k дает h , при озвончении - g . T при придыхании дает th (в английском), при озвончении - d . P при придыхании - f , при озвончении - b . S при придыхании - sh , при озвончении - z .

Такова базовая модель. Четыре базовых согласных звука и 12 производных от них. Речь идет о тех согласных, которые (так или иначе) присутствуют во всех языках.

Вирт располагает их на гиперборейском круге так: глухие, просто произнесенные согласные k , t , p , s составляют осенне-зимний полукруг, произнесенные с придыханием (h , th , ph , sh ) - в постновогоднем, зимне-весеннем секторе, а озвончение (g , d , b , z ) происходит в летнем, северном секторе. Существует еще два типа согласных: назальные (m и n ) и текучие (r и l ), которые в некоторых языках могут просто меняться местами (кстати, в старославянском многие слова, которые мы сейчас произносим без n , раньше произносились с n ) (рис.5).

По реконструкции Вирта n или m означает материю, нижнюю половину года, а r и l - верхнюю половину.

Возникает поле для определенных фонетико-семантических комбинаций, где каждое из сочетаний имеет уже заведомо не звукоподражательное (как учит профаническая лингвистика), а сакрально обоснованное значение.

Кстати, Каббала подходит к древнееврейскому языку именно с этой позиции. Каббалисты так и говорят: буквы создали мир, комбинации звуков создали реальность, поэтому вся реальность может быть сведена к совокупности звуковых сочетаний. Именно эта концепция каббалистов позволила еврейскому языку так долго претендовать на "звание" изначального. Хотя чисто исторически теория о примордиальности еврейского языка не может быть серьезно воспринята - существует масса фактов, свидетельствующих о его достаточно позднем и искусственном происхождении. Однако сам принцип, лежащий в основе гиперборейской реконструкции, весьма схож с подходами каббалистов к еврейскому языку.

Фонетико-семантические комбинации

В отношении структуры изначального языка Вирт был сторонником агглютинативной теории, то есть считал, что слова складываются из законченных фрагментов - слогов. К слогу, который означает что-то, присоединяется другой, означающий еще что-то - получается слово. Такая структура свойственна шумерскому языку.

Иначе слово образуется во флексивных языках. Берется какой-то один неизменный элемент языка, и вся дальнейшая работа ведется только с парадигмой этого слова, без концептуальных добавлений. Все современные языки являются флексивными. Примордиальный же язык был аглютинативным.

Таким образом, если мы восстановим некоторые закономерности сочетания гласных и согласных, характерные для изначального нордического языка, мы получим нечто большее, чем просто слога в современном понимании.

Первая из таких устойчивых комбинаций - сочетание h , th , f с а (hа , fа и т.д.) Эти элементы являются наиболее устойчивыми и структурными. Наиболее архаические пласты известных нам языков показывают неизменность именно этих устойчивых сочетаний.

То же самое можно сказать о сочетании звонких g , d , b с i и o сочетании глухих k , t , p с u .

Представьте, какой колоссальный набор формально бессмысленных, но очень звучных и важных гиперборейских мантр можно получить, если использовать эти сочетания в определенных оперативных целях! Но это уже путь не Германа Вирта, а ариософии... Герман Вирт этого бы не одобрил. Сам он просто искал подлинные языковые основы, оставляя поверхностный оккультизм "на обочине" своих поисков...

Так вот, полученные звуки, фонемы, таким образом, приобретают не связанную с конкретикой исторического языка, абсолютную семантику. Каждый звук, каждая фонема что-то значит сама по себе, независимо от того, как она используется в реально существующем языке. Это потрясающее открытие! Ведь если это так, если звук имеет свой собственный универсальный смысл, то язык становится не просто инструментом передачи информации, отныне он сам - информация, причем, высшая, абсолютная информация...

При таком подходе к языку мы, как бы, меняем местами цель и средства. Если обычный язык, в том виде, в каком мы привыкли его использовать, есть средство коммуникации, то гиперборейский язык - это цель коммуникации. Главной задачей произнесения того или иного звука (или сочетания звуков), таким образом, является сам факт магической, теургической актуализации смысла, стержня данного звука (или сочетания звуков), пронизывающего собой все пласты бытия и связывающего их всех (от самых банальных, бытовых до самых высоких) в единый комплекс.

Как гласит германская поговорка, которую постоянно цитирует Вирт: "в начале этого языка лежит Бог" (Gott is Anfang jeglicher Sprache... ). У Германа Вирта есть на этот счет особая концепция Gottesweltanschauung . Weltanschauung - дословно, "мировоззрение" Это слово отсутствует во всех языках, восходящих к латинскому. В современном же русском мировоззрение - как раз его точный эквивалент. Однако Gottesweltanschaaung сложнее, такую конструкцию в русском языке уже не создашь. Это, как бы, "Божьего мира воззрение", т.е. воззрение на мир и на Бога одновременно. В таком "воззрении" между ними нет существенной разницы, и, смотря на мир, мы не видим его изолированно, за следствием всегда стоит священная причина (причем здесь и сейчас). На что бы наше внимание ни падало, мы видим холистский ансамбль - "открытый вход в закрытый дворец короля". Здесь каждый предмет, каждое состояние является входом внутрь, и язык стоит в центре как главный магический инструмент.

Например, звукосочетание ua при таком "воззрении" становится как бы всесочетанием. Оно указывает на ту точку, где старое заканчивается, а новое начинается - на зимнее солнцестояние. На мистерию, в которой конечное сталкивается с бесконечным, смерть сопрягается с жизнью, где происходит величайшее таинство. Это, с календарной и годовой точек зрения, является Новым Годом, зимним солнцестоянием, Юлом. Это глубокий юг, космическая полночь, сердце мира. Здесь u переходит в a .

…Я вспомнил об этом малоизвестном мыслителе случайно, благодаря знакомым. Дескать, существует у нас в городе неофициальный кружок любителей творчества Германа Вирта. Впрочем, кто такой Герман Вирт, я и до того знал лишь в самых общих чертах: историософ, археолог, энциклопедист, полиглот. Вроде бы был замечен в сотрудничестве с гитлеровцами — почему его имя в наше время и оказалось предано забвению. В любом случае, личность занимательная.

Вроде был замечен в сотрудничестве с гитлеровцами, поэтому его имя в наше время оказалось предано забвению. В любом случае, личность занимательная.

Таинственная Гиперборея

Придя домой, залез в интернет. Что очень удивило - про Германа Вирта смог выудить лишь скудную информацию. Даже англоязычный сектор сети оказался весьма скуп. Однако удалось-таки найти несколько любопытных фактов.

Оказывается, Вирт - автор нескольких нашумевших в свое время книг - создал экзотическую теорию о древнейшей истории людского рода… Естественно, я загорелся узнать побольше и о нем, и о даугавпилсских поклонниках его учения, и вскоре уже договаривался по телефону о встрече с загадочными городскими «виртолюбами»…

…Скромная квартира в невзрачной «хрущобе», небольшая комнатка, главным украшением которой служит настенный ковер с ведическими узорами. Хозяин квартиры - уже немолодой человек по имени Глеб, историк по образованию, а по нынешнему роду занятий - средней руки бизнесмен. Его супруга Ольга - филолог, переводчица. Их друзья - художница Евгения и компьютерщик Илья. Всех их уже давно объединил общий интерес к эзотерике, истории и древним культурам.

Нет, мы никакие не сектанты, - предваряя мой невысказанный вопрос, начинает разговор Глеб, - а наши регулярные чаепития служат единственной цели: обмену интересной информацией. Герман Феликс Вирт является для нас почитаемой фигурой, поскольку это самый замалчиваемый из всех гениев нашей эпохи. Это ученый, увеличивший человеческую историю на двенадцать тысяч лет! Мы с большим трудом разыскиваем все, что было когда-либо им написано.

Рассказ о жизни Вирта (хотя он и умер, по историческим меркам, совсем недавно) звучит какой-то невероятной сказкой. Родился в 1885-ом году в нидерландском Утрехте. Наследник древнего рода, с юных лет увлекся собирательством старинных народных песен, историей германских языков и теорией музыки. В Первую мировую ушел добровольцем в немецкую армию. В 1916-ом году стал профессором филологии в Берлинском университете. Именно здесь он и обратился к теме праистории человечества. Ее он исследует через толкование календарного символизма, изучает практически все известные к тому времени «мертвые языки». Вскоре его мысли получают известность.

Основная идея Вирта, - рассказывает Ольга, - сводилась к тому, что человечество на заре своей истории жило в районе нынешнего Северного полюса, где в ту пору существовал обширный континент с теплым климатом (Арктогея, или Гиперборея). Социально-политическим устройством гиперборейцев был матриархат (культ Белой Богини), а письменность развилась из календарных знаков, которые, в свою очередь, есть метафизические и геометрические формы, наблюдаемые в течение всего полярного года. Главный же вывод состоял в том, что символизм всех современных религий и традиций сводим к единой гиперборейской первооснове.

Огромное значение в своих изысканиях, - подхватывает Евгения, - Вирт придавал рунам.
Руны - это древний алфавит из двадцати четырех знаков. Согласно древней саге, они были переданы скандинавам воинственным богом Одином. Раненый Один висел на Мировом Древе, мучаясь от голода и холода, пока не увидел руны на его стволе. Перед тем, как упасть, он собрал их и затем принес на Землю. У людей руны стали набором магических символов. Их использовали в самых разных ритуальных целях, для гадания и поэтического творчества.

В 1928-ом году Вирт издал книгу «Происхождение человечества». В ней он доказывал, что у истоков людского рода стоят две расы: нордическая, духовная, раса Севера и гондваническая, охваченная низменными инстинктами, раса Юга. Вирт утверждал: потомки этих двух древних рас рассеяны между всеми современными народами. По его мнению, первые люди возникли на юге древнего континента Гондваны - страны ночи, хаоса, необузданных инстинктов и диких верований. В то же время на Крайнем Севере существовала Арктогея, страна солнца, разума и порядка. Ее обитатели жили по законам веры, полученной ими от Сына Божьего, проявления истинного Бога.

Наследие предков

Вирт установил, что Арктогея сначала оледенела, а потом погрузилась в океан, - продолжил Глеб, - поэтому ее жители были вынуждены двигаться на юг, постепенно заселив Северную Америку, Европу, Иран и весь Восток, вплоть до Китая и Японии. В процессе расселения их некогда снежно-белая кожа из-за климатических воздействий и оттого, что они смешивались с гондванцами, пожелтела. К таким выводам он пришел на основе изучения «Хроник Ура Линда». Эта найденная в XVII веке книга повествует об истории древних северных племен. Некоторые специалисты называли ее подделкой. Вирт же считал, что, написанная по-древнеголландски, она являет собой перевод неизмеримо более древней рукописи. В обоснование ее правдивости он приводил обширнейшие данные мировой лингвистики, мифологии, культурологии и генетики.

В 1933-ем году в Мюнхене Вирт организовал грандиозную историческую выставку Ahnenerbe, или «Наследие предков». Ее экспонатами стали сотни им собранных древних артефактов, в том числе - рунические письмена, давность которых оценивалась в 12 тысяч лет. Их собирали в Палестине, пещерах Лабрадора, в Альпах - по всему свету. Интерес к выставке проявило руководство набиравшей силу СС. На тот момент эта организация стала перерастать функцию простого охранного отряда нацистской партии и начала претендовать на роль некоего мистического эзотерического ордена, взявшего на себя защиту нордической расы в генетическом, духовном и мистическом плане. Сам Генрих Гиммлер пожелал познакомиться с Виртом. Он предложил ему сотрудничество - так была создана организация «Аненербе». В ее рамках Вирт получил возможность значительно расширить свои исследования - вплоть до Тибета и пустыни Гоби. Одна из снаряженных им экспедиций занималась поиском остатков поселений древних гиперборейцев на территории, ставшей ныне дном Северного моря. Экспедиция вернулась с ошеломляющими находками, полностью подтвердившими правоту Вирта.

Однако вскоре ученый нарвался на конфликт с главным гитлеровским идеологом Альфредом Розенбергом. Тот отстаивал догмат о расовом превосходстве германского народа и ненавидел Вирта, утверждавшего, что никакого превосходства одного народа над другим быть не может, поскольку потомки древних гиперборейцев встречаются абсолютно среди всех народов, а не одного-единственного. Лишь заступничество влиятельных знакомых спасло Вирта от отправки в концлагерь, но вплоть до падения нацистского режима он жил под строгим надзором гестапо. Большинство принадлежавших ему ценных экспонатов было изъято и сгинуло в спецхранах.

Вечный ритм Божьего года

После гибели 3-го Рейха Вирт попал под проверку его сотрудничества с нацистами и был выпущен только через два года. Затем он уехал в Швецию, где получил финансовую поддержку своих исследований, а потом вернулся в Германию, где занялся частным преподаванием. Вирт по-прежнему много путешествовал, проводил археологические раскопки. Он собирался подвести итог работы всей своей жизни в гигантской по объему книге Palestinabuch. Но кому-то очень не хотелось, чтобы сия книга увидела свет, и накануне отправки в типографию неизвестные выкрали у Вирта готовую рукопись. Это подкосило исследователя, и в 1981-м году он умер - в уже очень преклонном возрасте. - Вирт считал, - говорит Ольга, - что древнее человечество жило в «вечном ритме природного Года жизни». Год является воплощением божественного закона, согласно которому всякое изменение происходит бесконечно и в режиме Вечного возвращения. Чем дню является утро, полдень, вечер и ночь, тем же весна, лето, осень и зима являются Году, в котором вся жизнь просыпается заново, движется и развивается, достигает полного раскрытия летом, в точке космического Полдня, чтобы затем пройти через Ночь, через зимнее нисхождение в Смерть, за которым, разумеется, последует Возрождение. Поэтому движение по кругу и обращение вокруг себя является великим космическим законом Бога, нравственным основанием Универсума и всего Бытия. А главная причина всех бед современных людей - в их отпадении от вечного жизненного ритма Божьего года. Потому сейчас люди смолоду гниют телом и душой и стареют уже в юности. Для того, чтобы вернуться к Божьему году, современный человек должен излечиться от безумной погони за наживой и удовольствиями, отказаться от невежественного материализма, отпечатавшего всю их слабость и ничтожество.

Так говорил Герман Вирт, непонятый миром немецкий профессор.

No related links found