Все татарские фамилии. Татарские фамилии. Мусульманские женские имена
Круглый стол «БИЗНЕС Online»: татарские мурзы и их роль в становлении национального самосознания
Сегодня остро стоит вопрос формирования новых элит в обществе: что такое новая татарская элита, есть ли она? И как она должна реагировать на вопросы современности, на те вызовы, которые стоят перед татарской нацией, в том числе связанные с проблемой утери татарского языка? На эти и другие вопросы искали ответы в редакции «БИЗНЕС Online» представители древних татарских родов — мурзы из Казани и Уфы.
Участники круглого стола:
Булат Яушев — предводитель собрания татарских мурз РТ;
Алексей фон Эссен — предводитель дворянского собрания РТ;
Рашид Галлям — кандидат исторических наук, бывший научный сотрудник Института истории АН РТ;
Гали Еникеев — независимый историк, адвокат (Уфа);
Наиль Чанышев — член татарского дворянского собрания РБ, офицер запаса (Уфа);
Фархад Гумаров — кандидат исторических наук, руководитель дискуссионного клуба «Большая Евразия»;
Гадель Сафин — руководитель IT-компании.
Модераторы:
Фарит Уразаев — кандидат исторических наук, член собрания татарских мурз РТ;
Руслан Айсин — политолог.
«ЭТО БЫЛА ЭПОХА, КОГДА ПОНЯТИЕ ЭЛИТ БЫЛО ПЕРЕВЕРНУТО С НОГ НА ГОЛОВУ»
Кого сегодня можно считать элитой татарского общества? Ответ на этот вопрос искали представители татарского дворянства — мурзы — за круглым столом «Татарские мурзы и их историческая роль в становлении национального самосознания», такова была тема встречи в редакции «БИЗНЕС Online». «Сегодня остро стоит вопрос формирования новых элит в нашем обществе. Мы в большом российском государстве прожили после революции 100 лет, и это была эпоха, когда понятие элит было перевернуто с ног на голову: все было в обществе перемешано, напутано. И это пагубно сказалось на состоянии всего общества, его общественно-экономическом и политическом развитии», — начал работу круглого стола предводитель собрания татарских мурз Республики Татарстан Булат Яушев .
Булат Яушев: «Мы в большом российском государстве прожили после революции 100 лет, и это была эпоха, когда понятие элит было перевернуто с ног на голову»
При этом представитель старейшего татарского рода добавил, что есть естественная история, понимание того, что такое элиты общества и как они должны правильно формироваться. «Этому понятию есть масса примеров различных стран и народов, даже есть математические теории, которые описывают процесс формирования элит. Эти закономерности исторические невозможно нарушить, они неизбежно дают о себе знать. Сегодня мы хотели бы, чтобы эти правильные научно-обоснованные процессы зародились вновь и привели к тому, чтобы наше общество вернулось к здоровому, естественному развитию», — отметил он.
Рашид Галлям: «Тема мурз — это важнейший пласт истории татарского народа и вместе с тем истории России в целом»
Кандидат исторических наук Рашид Галлям дал краткое описание понятию «мурза». «Тема мурз — это важнейший пласт истории татарского народа и вместе с тем истории России в целом. Термин „мурза“ означает „сын эмира“ — член правящей династии. У татар оно использовалось в нескольких вариантах, в зависимости от диалекта — морза, мирза и мырза», — отметил ученый. Термин этот, по словам Галляма, в Золотую Орду был привнесен из Персии. «Мурза — это крупный феодал, землевладелец, глава рода, орды», — уточнил он и привел имена всем известных мурз: это предводитель Идегей , Юсуф (от Юсуфа мурзы пошел известный российский дворянский род Юсуповых — прим. ред. ) и его родной брат Исмагил — отец царицы Сююмбике . «Позже этот статус был нивелирован. В 1713 году при Петре I во время христианизации татар мурзам было велено принять крещение, если они отказывались, то у них отнимались земли и передавались русским феодалам. В это время многие мурзы были переведены в податное сословие, хотя часть мурз сохранила за собой и титул, и какие-то привилегии. Их включили в дворянское сословие уже во времена Екатерины II. С тех пор часть бывших мурз вошла в дворянское сословие, а часть занялась торговлей. Из числа мурз вышли известные муллы, благотворители, промышленники и так далее. Последующий этап наступает в советскую и современную эпоху, когда титул „мурза“ имеет чисто номинальное значение, некий код престижа, но реальную социальную нагрузку не несет», — напомнил историк. При этом участники круглого стола отметили, что «половина дворянских родов России носили татарские фамилии».
«Приспосабливаясь к гонениям, многие мурзы стали священнослужителями, имамами, муфтиями, поскольку их нельзя было крестить», — особо отметил модератор круглого стола Фарит Уразаев . «И в Российской империи, и в советское время выходцы из этих родов достигали очень серьезных вершин, хотя советская система их жестко преследовала, репрессировала. Но очень многие роды в советское время состоялись и сохранили этот код. Например, из рода Чанышевых вышло более 200 кандидатов и докторов наук. Феноменальное явление! Еще есть село Татарские Каргалы в Башкортостане, из него вышли 250 выдающихся личностей: композиторы, писатели, художники, ученые, военные. Этот феномен до сих пор не изучен»,— добавил Уразаев и передал слово представителю рода Чанышевых Наилю Чанышеву из Уфы.
Бывший военный рассказал об истории своего рода, из которого, как уже отметил Уразаев, вышло более 200 ученых, а также об их вкладе в развитие татарского общества. В частности, Шайхильислам Чанышев
принимал активное участие в общественной жизни татар Москвы, при его непосредственном участии Дом Асадуллаева был возвращен татарской общественности, сейчас там располагается Татарский культурный центр Москвы. А подполковник Шагиахмет Рахметуллин сын Чанышев
удостоен медали «За взятие Парижа» в войнах 1812–1815 годов. «Чанышевы, как и многие другие, в отличие от рода самой богатой семьи Российской империи Юсуповых, отказались принимать крещение, вследствие чего лишились своих поместий, несли государственные повинности, облагались подушным окладом и утратили прежний статус и титул, после чего переселились в Уфимскую губернию», — рассказал Чанышев.
Гали Еникеев: «История — это часть идеологии, она формирует мировоззрение»
«В РОССИИ УСТАНОВИЛОСЬ РОМАНО-ГЕРМАНСКОЕ ИГО»
В силу того, что в Уфе сохранилась большая часть древних архивов мусульман, в 1993 году Сад мурзой Еникеевым впервые было создано Татарское дворянское собрание РБ. Начиная 1997 года выпускается регулярная газета «Дворянский Вестник» («Морзалар Хабарчесе»). Позднее в Казани в 2006 году было зарегистрировано «Собрание татарских мурз РТ» («Меджлис татарских мурз»).
«Организация начала свою работу с изучения истории старинных семей и родов. Мурзы всегда являлись самым образованным сословием и носителями традиций и передовых знаний. Это наложило свой отпечаток на многие поколения. Пример рода Чанышевых яркий, но не единственный, во многих родах наблюдаем подобные проявления. Изучая историю своих семей, своих родов, мы углубляемся в изучение истории всего татарского народа — находим в архивах различные документы. Хотелось бы, чтобы взгляд современного поколения был направлен глубже в свою историю. Этого в современной жизни очень не хватает. Знание истории своего народа и своих предков формирует национальное самосознание и самоидентификацию личности. Национальное самосознание, в свою очередь, создает мотивацию к сохранению родного языка и культуры. Это направление в нашей деятельности — важнейшее, и мы пытаемся подключить к знанию настоящей истории татар молодое поколение», — отметил предводитель собрания татарских мурз РТ Булат Яушев .
Гали Еникеев
, еще один представитель древнего татарского рода, адвокат по профессии, написал пять книг об истории татар («Корона Ордынской империи», «Чингисхан и татары: мифы и реальность», «Наследие татар» и другие), готовится шестая. «Я прочитал историю СССР, переведенную с русского на татарский язык, полностью в 4-м классе. История — это часть идеологии, она формирует мировоззрение», — объяснил он свой интерес. У меня еще тогда возникло много вопросов по этой истории.
Мурзы и ученые отметили важность изучения объективной истории татарского народа. Так, руководитель дискуссионного клуба «Большая Евразия» в Республике Татарстан, кандидат исторических наук Фархад Гумаров рассказал, каким образом связаны татарские мурзы и евразийство как определенная концепция. «Золотоордынская цивилизация сыграла важную роль в судьбе многих народов на территории Евразии. Однако ее роль в последующем искажалась. Со времен Петра I важные посты в государстве постепенно стали занимать иностранцы из Западной Европы либо их сторонники. Об этом говорил и Ключевский, и Ломоносов. По мнению одного из основателей теории евразийства Трубецкого, в России установилось романо-германское иго. И так со временем стали незаслуженно описывать золотоордынское наследие Московии как времена дикости и разбоя, учитывая, что более половины дворянских фамилий было связано с татарскими мурзами. И именно евразийцы первыми стали задаваться вопросом о том, правдива ли история России, написанная европейцами. И на основе научной базы они пришли к выводу о том, что тюрки-татары выступали на евразийских просторах ведущей государственно-образующей нацией и хранительницей евразийских традиций», — отметил он.
При этом все участники круглого стола сошлись во мнении в том, что представителям некоторых известных татарских родов нужно уйти от масштабов микроистории, когда мурзы изучают только истории своих фамилий и выходить за эти пределы. «История мурз не обобщена, есть отдельные статьи отдельных ученых, есть книги, посвященные отдельным родам, но нет обобщающей работы, до сих пор нет фундаментальной книги», — выразил при этом свою озабоченность Галлям. При этом Уразаев добавил, что сейчас идет процесс мобилизации татарских мурз и ученых с целью провести международную научно-практическую конференцию, посвященную истории татарских мурз и дворян.
«ЕСЛИ КТО-ТО РЕШИТ ЭТУ ЗАДАЧУ, ОН БУДЕТ НАСТОЯЩИМ МУРЗОЙ, ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭЛИТЫ»
Не обошли стороной участники круглого стола и животрепещущую для всех сегодня тему изучения татарского языка в школах. «Что такое элита сейчас? И как новая татарская элита должна реагировать на вызовы, которые стоят перед татарской нацией, в том числе связанной с проблемой утери татарского языка. Что такое новая татарская элита, есть ли она? Если нет, какой она должна быть и как она должна реагировать на вопросы современности?» — задался вопросом еще один модератор круглого стола, политолог Руслан Айсин . «Тема „татарские мурзы и их историческая роль в становлении национального самосознания“, на мой взгляд, очень важная определяющая тема, потому что, что есть „нация“? Нация — это прежде всего самоопределение себя. Надо понимать, что народная толща, народная масса не является коллективным умом. Нацию делают единицы — как раз представители элиты. Так исторически сложилось, что этими элитами, которые сделали из татар нацию — имперскую нацию, нацию передовую, которая не только захватывала, как тут говорили, евразийские территории, но доходила до Египта, — сделали правители Египта, мамлюки (тюрки кипчаки — прим. ред. ). Поэтому надо говорить о том, что мы переходим даже и эти границы, потому что, будучи цивилизацией кочевья, у нас нет горизонта, мы преодолеваем горизонт. Очень важно, что именно мурзы выступали элитой и тем фактором, который выстроил эту пирамиду нациестроительства. Сегодня, сейчас, к сожалению, эта тема уходит, потому что мы не знаем своих корней, своей истории», — отметил он.
«Для меня это была болезненная тема всю жизнь, потому что, если у народа нет языка, он теряет свое лицо как народ. Почему данный вопрос задевает всех, потому что до 17 лет я разговаривал с бабушкой, а дальше у меня не было возможности практиковать и продолжать учить татарский язык. Я считаю, что все силы нужно бросить на повышение материального благосостояния или решить какую-то техническую задачу, но не забывать о поиске новых методов, форм, а они есть, чтобы татарский язык поднять на тот уровень, чтобы человек мог думать и разговаривать на родном языке. Человек, который будет знать два языка — русский и татарский — в совершенстве, откроет для себя в будущем большие возможности в формировании евразийского мировоззрения. Если кто-то решит эту задачу, он будет настоящим мурзой. И если сделать язык второстепенным, то это — тихая ассимиляция, такая же, как и христианизация, — поддержал языковую тему Чанышев и привел в пример род Юсуповых. — Любишь деньги — прими христианство».
«Язык — это не просто лингвистическая конструкция, это стиль мышления. Носители разных языков по-разному формулируют и строят свои мысли. Эта сторона языка является определяющей культурный портрет нации. Язык нужно сохранять, потому что это достояние нашей культуры, потому что это метод и стиль нашего национального мышления. Если мы его потеряем, то потеряем свою уникальность. Что связано с сегодняшней языковой ситуацией: внешние силы пытаются планомерно сделать нас объектом манипулирования, и давление этого манипулирования мы все на себе ощущаем с детства. В данном случае решающее значение имеет искаженное восприятие истории по школьным учебникам. Пример — это история Золотой Орды, история так называемого татаро-монгольского ига. Это, мягко говоря, неправда. „Черная легенда“, как говорил Лев Гумилев. И эта неправда, вложенная в сознание большинства населения со школьной скамьи, является основой межконфессионального и межэтнического конфликта. Мы хотим от него уйти, но никак не можем, сознание нас держит, потому что сформировано с детства. И сейчас одна из важнейших задач для нас всех и мыслящей части нашего общества — все-таки начать изучать настоящую историю. Вернуться к историческим фактам, книгам, написанным серьезными независимыми исследователями. Если мы придем к этому, мы поймем, что между нациями, населяющими РФ, нет конфронтации, мы все здесь веками живем, мы должны дружить и сотрудничать, как сотрудничали исстари. И никаких проблем в принципе не должно быть. Русские должны с уважением относиться к тому, что татары и другие народы знают свой язык и историю, а татары должны с удовлетворением наблюдать, как русская нация развивается, процветает и совершенствуется. Ведь мы живем в стране, которую совместно построили наши предки», — добавил предводитель собрания татарских мурз РТ Яушев.
А модератор круглого стола Уразаев, чтобы обратить более пристальное внимание участников круглого стола, остановился на печальной статистике. Начиная с 90-х годов, после распада советской империи, русский народ в своей основе переживает глубокую депрессию: в один день 25 млн русских остались за пределами своей Родины и не хотят возвращаться обратно; демографические показатели за последние 25 лет фиксируют убыль населения; каждый год исчезают сотни деревень с карты страны, происходит опустошение земель, особенно в центральной России и на Дальнем Востоке; в последние годы в России появилось около 20 млн людей, проживающих за чертой бедности; увеличение пенсионного возраста и отток молодежи с высшим образованием из России (около 30%) в разные страны резко может ухудшить социально-экономическое положение населения.
В тоже время в прибалтийских странах, на Украине и в странах Средней Азии русский язык как средство межнационального общения выводится из школьной программы. Это является стрессовым фактором для русского населения. Однако в самой Российской Федерации в местах компактного проживания татар последние четверть века татарские школы системно закрываются. Остается этно-культурный компонент — это два-три часа татарского языка или литературы в неделю, а во многих областях и этого нет. Эти проблемы после упразднения договора между Республикой Татарстан и Российской Федерацией, пришли и в нашу республику. «Когда открылись первые татарские гимназии, а это было желание родителей, я отдал своих детей в татарские детские сады и школы. У меня проблем не было. Когда уже сейчас я отдал своего внука, говорящего на татарском языке, в садик, в течение шести месяцев он потерял родную речь. То есть в Татарстане обучение моих детей и внука на родном языке на современном этапе государством не гарантировано. К большому сожалению, ассимиляция нации начинается не со школьной скамьи, а прямо из садика. Нам нужно не только изучать историю, но и придется заново перестраивать систему национального образования. Эти проблемы конкретно меня, как деда, как родителя, волнуют. Отчизна у нас одна, мы тут жили и будем жить. Я такой же налогоплательщик, но кому-то условия изучения родного языка обеспечены, а кому-то — нет. Мы в свое время хотели быть „советским народом“, но его по определенным причинам не стало. Сейчас говорят: „Мы — российский народ“. Но прежде чем стать российским народом, я, как гражданин этой страны, как представитель татарской нации, должен знать, гарантирует ли государство мои незыблемые права на сохранение татарского языка и культуры на законодательной основе. Нарушение конституционных прав, к большому сожалению, не способствует формированию гражданского общества», — заключил Уразаев.
«СЕЙЧАС У НАС ЭЛИТА ДЕНЕГ, ЭЛИТА КЛАНОВ»
При этом Айсин отметил, что здесь как раз роль мурз очень велика. «И до революции татарам было непросто: нарушали их свободу вероисповедания. Что сделали мурзы? Это ведь люди серьезного великого сознания, потому что они несли ответственность за судьбу нации, и благодаря им мы сейчас имеем и нашу религию ислам, которую они до нас донесли, и язык, и историю, и культурную матрицу. Сейчас их роль как никогда велика. Кто, если не они? Когда мы говорим про народ, мы должны понять, что это понятие достаточно абстрактное, аморфное. Его делают народом определенные люди: конкретные историки, которые пишут книги, конкретные мурзы: Чанышевы, Яушевы и так далее. Они олицетворяют этот народ и ведут его. Если их не будет, то народ просто рассыплется, что мы сейчас и получаем. Есть у нас подлинная элита или нет? Если элиты нет, значит, все сыплется. Все, что мы получаем за последние годы, — это кризис элитной идентичности. Нет, видимо, той прослойки, которая смогла бы, как мурзы в свое время 500 лет, сохранить всю эту богатую традицию. А сейчас, к сожалению, мы все это можем очень быстро потерять», — сказал Айсин.
«Все потомки дворян в советское время попали под тяжкое воздействие государства. Дворяне в тот период не допускались в высшие учебные заведения», — добавил при этом еще один участник круглого стола, предводитель дворянского собрания РТ Алексей фон Эссен . При этом фон Эссен уверен: чтобы вырастить новую элиту, недостаточно обучить человека хорошим манерам. «Традиция, которая передается по роду, заставляет быть человека культурным. Чтобы стать культурным человеком, недостаточно научиться правильно держать ложку с вилкой и улыбаться. Семья в двух-трех поколениях должна жить в достатке и в порядке, чего нет сейчас. Что вы понимаете под советской и постсоветской элитой? Элита та — мурз, дворян — была сообществом людей, которое относилось с уважением к представителям других сословий. Сейчас у нас элита денег, элита кланов. Каждый богач считает себя элитой и создает вокруг себя группировки. Мы идем в 1990-е годы. Это элита? Мы должны определиться с этим вопросом», — подчеркнул он.
«Стал вопрос о том, что является главной ценностной базой нашего общества, не только татарского, а шире, — согласился с ним Айсин. — В дни проведения чемпионата мира по футболу мы видели, что происходила некая ценностная подмена: все кричали „ура, ура“. Когда у нации или народа, который заселяет эти просторы, нет системных ценностей, они подменяются некими идеологическими симулякрами». «Такой ура-патриотизм», — согласились с ним мурзы.
«Элита — это люди, которые внесли некую идеологическую надстройку. Что должно быть главной ценностной ориентацией татар, их традиционной исторической элиты — мурз?» — задался вопросом Айсин. И сам же, по просьбе участников круглого стола, на него ответил. «Что такое татарская элита? Из чего она должна складываться? Из каких вещей она должна формироваться? К сожалению, утеряна определенная нить, связь с историческим прошлым, где были великие предки, часть этого великого неизвестна, часть до нас донесли. Но, к большому сожалению, нынешние наши правители с удовольствием все это дело разбазаривают, наживаются просто экономически. Из чего должна состоять элита сейчас? Это прежде всего те люди, которые готовы жертвовать в пользу общества, готовы вкладывать свой интеллектуальный и экзистенциальный ресурс в развитие нации. Это те люди, которые готовы отдавать, а не брать. Плюс это люди с избытком определенной внутренней пассионарной энергии. Это люди с особой печатью, которые избраны для того, чтобы вести народ вперед. Таких людей много быть не может, но без этой элиты никуда не денешься. Я думаю, что присутствующие здесь тоже представители татарской элиты, потому что, во-первых, они ставят вопрос „почему так произошло?“, и второе — „что делать?“. Если люди ставят такой вопрос, они уже находятся на первой ступени. Второй ступенью является, собственно, действие». «То есть вы их узнаете по их делам», — заметил Уразаев.
Руководитель IT-компании Гадель Сафин отметил, что объединить молодежь под одной идеей сейчас не так-то просто: «Среди молодежи ситуация плачевная, поскольку есть социальная рознь, дифференциация: по национальному, по этническому и, самое главное, по религиозному признаку. Есть целые каналы, которые эту рознь разжигают, есть каналы, которые, наоборот, консолидируют. Я не имею отношения к мурзам, поэтому мне сложно что-то сказать по данной теме». «Каждое время выдвигает своих мурз, интеллектуалов — это запрос времени. Да, есть потомственные мурзы, которые вносят свою лепту, а есть интеллектуалы, они тоже мурзы, которые обладают колоссальным потенциалом и вносят свои знания в развитие социума. В этом отношении ты — молодой мурза, будущее татарской нации; люди интеллектуального труда, которые вносят и будут вносить свою лепту», — возразил ему Уразаев. «Быть мурзой — это большая ответственность за себя, за свою семью, за свой род, за свою нацию, за то отечество, где мы живем», — резюмировал он.
АБАШЕВЫ. В дворянстве с 1615 года (ОГДР, VIII, с. 42). От Абаша Улана - воеводы казанского хана, в 1499 году перешедшего на русскую службу. В 1540 году Абашевы Алеша, Чулок, Башмак упомянуты как жители Твери, в 1608 году Абашев Автал Чере-мисин отмечен в Чебоксарском уезде (Веселовский 1974, с. 9). По Н.А.Васкакову (1979, с. 216), фамилия происходит от татарского аба "дядя с отцовской линии", абас " дядюшка". В последующем известные учёные, военные, врачи.
АБДУЛОВЫ. Распространённая фамилия от мусульманского имени Абдулла (Габдулла)
"Раб божий; Раб аллаха" Широко употреблялось и казанцами; например,
казанский царь Абдул-Летиф, в 1502 года пленён и ему в удел выделена Кашира. В
последующем Абдуловы - известная фамилия дворян, учёных, артистов и др.
АБДУЛОВЫ. Помещики с XVIII века От имени Абдулла (см. АБДУЛОВЫ); может быть, и
от тюрко-монгольского авдыл "переменчивый человек". См. в связи с этим
имя золотоор-дынского царя Авдула, известного в 1360-е годы
АГДАВЛЕТОВЫ. Дворяне с XVII века. Из Золотой Орды (БК, II, с. 280, № 105; Загоскин 1875, № 1), ср.: тюрко-арабск. акдавлет "белое богатство" (иносказательно - "белая кость").
АГИШЕВЫ. Дворяне с XVII века. От Агиша Алексея Калитеевского из Казани (первая
половина XVI века), в 1550 году упомянут в Пскове (Веселовский 1974, с. 9); в
первой половине XVI века Агиш Грязной - посол в Турции и Крыму, в 1667 году Агиш
Федор - гонец в Англию и Голландию.
АКИШЕВЫ. Служилые с середины XVII века: Грязной Акишев - подьячий в Москве в 1637
году, дьяк в 1648 году №5) (Веселовский 1974, с. II). См. также Агишевы. Фамилия
прозрачно тюрко-татарская - от 1974, Акиш, Агиш.
АЙТЕМИРОВЫ. Служилые с середины XVII века: Иван Айтемиров - подьячий в Москве в 1660 году, в Верхотурье в 1661-1662 году; Василий Айтемиров - в 1696 году посол в Польше, в 1696- "ддд 1700 годах - дьяк Сибирского Приказа
АКЧУРИНЫ. Мишарско-мордовский князь Адаш в XV веке, родоначальник мурз и дворян Акчуриных (РБС, 1, с. 62). В XVII - XVIII веках - известные чиновники, дипломаты, военные (РБС, 1, с. 108 - 109). Фамилия от тюрко-булгарского ак чура - "белый богатырь".
АЛАБЕРДИЕВЫ. От Алабердиева, в 1600 года крещеного под именем Якова, и помещенного в Новгороде (Веселовский 1974, с. II). От поволжско-татарского алла барде "бог дал".
АЛТЫШЕВЫ. Дворяне с начал. XVIII века. От Абдреина Усейнова Алтышева, казанского выходца, участвовавшего в 1722 г. в персидском походе Петра1, а затем часто бывавшего в посольствах в Персию и Крым.
АЛИЕВЫ. АЛЕЕВЫ. АЛЯЕВЫ
Фамилия происходит от Али - мусульманско - тюркское имя.
АЛЕЕВЫ. Упомянуты как дворяне в конце XVI века в качестве выходцев из мещеряков,
т.е. татар-мишарей: Владимир Нагаев сын Алеев в 1580 г. записан в десятке мещерян,
детей боярских (ОГДР, IV, с. 58), как и Коверя Никитич Алеев в Мещере и Касимове
под 1590 годом (Веселовский 1974, с.. 12). Н.А.Баскаков (1979, с. 158) считает
их выходцами из тюркской (татарско-мишарской) среды.
АДАШЕВЫ. Дворяне с XVI века. От князя Адаша, в середине XV века помещенного из Казани в Пошехонье. В 1510 году в Костроме упоминается Григорий Иванович Адаш-Ольгов, от которого, по мнению С.Б.Веселовского (1974, с. 9), пошли Адашевы. В первой половине и середине XVI века Адашевы (Александр Федорович и Даниил Федорович) - активные военные и дипломаты Ивана IV, казнены им в 1561 и 1563 годах соответственно. Имели поместья в окрестностях Коломны и Переяславля (РБС, 1, с. 62-71; Зимин, 1988, с. 9).Тюрко-татарское адаш означает "соплеменник", "сотоварищ". Известен под 1382 годом Адаш - посол Тохтамыша на Руси. Такое же происхождение имеет и АДАЕВ.
АЗАНЧЕЕВЫ. Дворяне с XVIII века (ОГДР, III, с. 93). Судя по фамилии, поволжско-татарского
происхождеия, ср. татар.-мусульм. азанчи, то есть "муэдзин"
АЗАНЧЕЕВСКИЕ. Дворяне с XVIII века, через польско-шляхетское, от азанчи. Известные
композиторы, революционерка.
АИПОВЫ. От Исмаила Аипова из Казани, жалованного дворянством в 1557 г. (ОГДР, X, с. 19; Веселовский 1974, с. 10).
АЙДАРОВЫ. Служилые: Айдаров Ураз, дворянин с 1578 года, имение в Коломне; Айдаров Мина Салтанович - с 1579 года, имение в Ряжске. Возможно, от Айдара - булгаро-ордынского князя, перешедшего на русскую службу в 1430 году (Веселовский 1974, с. 10). Айдар - типично булгаро- мусульманское имя, означающее "счастливо обладающий властью" (Гафуров 1987, с. 122). Из обрусевшей среды Айдаровых, известны инженеры, учёные, военные.
АКСАКОВЫ. В середине XV века Аксаковым дано село Аксакове на р. Клязьме, в конце XV века "испомещены в Новгороде". Эти Аксаковы от Ивана Аксака (внуки его - Иван Шадра и Иван Обляз), праправнука Юрия Грунка, тысяцкого Ивана Калиты (Зимин 1980, с. 159-161). По Бархатной книге (БК, II, с. 296, № 169), Иван Федоров по прозвищу "Оксак" был сыном Вельямина, вышедшего из Орды (Веселовский 1974, с. II). Аксаковы были в Литве, где они появились в конце XIV века (УУ.О, 1986, 51. 22). Аксаковы - писатели, публицисты, учёные. В родстве с Воронцовыми, Вельяминовыми (РБС, 1, с. 96-107). От тюрко-татарского аксак, оксак "хромой
АЛАБИНЫ. Дворяне с 1636 года (ОГДР, V, с. 97). В ХУ1-ХУ11 веках имели поместья около Рязани (например,с. Алабино в Каменском стане - Веселовский 1974, с. II). По Н.А.Баскакову (1979, с. 182), от татаро-башкирск. ала-ба "награжденный", "пожалованный". В последующем учёные, военные, известный самарский губернатор.
АЛАБЫШЕВЫ. Очень старая фамилия. Князь ярославский Федор Федорович Алабыш упомянут под 1428 годом (БК, II, с. 281; Веселовский 1974, с. II). По Н.А.Баскакову (1979, с. 257-259), фамилия происходит от татарского ала баш "пёстрая (дурная) голова".
АЛАЕВЫ. В ХУ1-начале XVII веков упоминается несколько служилых людей с этой фамилией. По Н.А.Баскакову (1979, с. 8), тюрко-татарского происхождения: Алай-Челышев, Алай-Львов (умер в 1505 г.), Алай-Михалков, получил в 1574 г. поместье под Перяславлем (Веселовский 1974, с. II).
АЛАЛЫКИНЫ. Иван Анбаев сын Алалыкин в 1528 г. "по грамотам государей" имел поместья (ОГДР, IX, с. 67). Алалыкин Темир в 1572 году, уже будучи на русской службе, взял в плен мурзу Дивея, родича крымского царя Девлет-Гирея, за что получил поместья в округе Суздали и Костромы (Веселовский 1974, с. 12). Упомянутые имена и фамилии Алалыкин (алалыка), Анбай (Аман- бей), Темир - имеют явно тюрко-татарское происхождение.
АЛАЧЕВЫ. Упоминаются в Москве как дворяне с 1640 г. Выходцы из среды казанских татар около середины XVI в. Фамилия от булгаро-татарско-го слова "алача" - пестрядь. 21. АЛАШЕЕВЫ. Дворяне с середины XVI века: Алашеев Яков Тимофеевич, новокрёще-ный (с 1585 г.); Алашеев Семен Иванович (с 1523 г.). Имения в окрестностях Каширы, где.обычно и помещались выходцы из Казани (Веселов-ский 1974, с. 18). Фамилия от тюрко- татарского алаша "лошадь".
АЛМАЗОВЫ. Как свидетельствует ОГДР (V, с. 98), фамилия происходит от думного дьяка Алмаза Иванова сына, казанского выходца, по крещении названного Ерофеем, которому в 1638 году был выделен поместный оклад. В 1653 году был думным дьяком и печатником царя Алексея Михайловича (Веселовский 1974, с. 12). У поволжских татар имя Алмаз - Алмас примерно соответствует понятию "не тронет", "не возьмет" (Баскаков 1979, с. 182). В этом смысле оно близко к слову алемас, что могло образовать сходную фамилию Алемасовы.
АЛПАРОВЫ. От булгаро-татарского алып арар (. (мужчина- богатырь), что наряду с распространением подобной фамилии у казанских татар - может свидельствовать о тюрко-булгарском происхождении её русского варианта.
АЛТЫКУЛАЧЕВИЧИ. Под 1371 г. известен боярин Софоний Алтыкулачевич, вышедший на русскую (рязан скую) службу из татар поволжских и крещеный (Зимин 10 1980, с. 19). Тюрко-татарская также основа фамилии ясна: "алты кул " - шесть рабов или шесть рук.
АЛЫМОВЫ. Дворяне с 1623 года (ОГДР, III, с. 54). От Алымова Ивана Обляза, в первой половине XVI века владевшего землями у Рязани. (Веселовский, 1974, дан с. 13). Алим - Алым и Обляз Алы - имена тюркского происхождения (Баскаков 1979, с. 127). 197< Алымовы в XIX - XX вв.- учёные, военные, государственные деятели.
АЛЯБЬЕВЫ. От Александра Алябьева, поступившего на русскую службу в XVI веке (РБС, 2, с. 80); от Михаила Олебея, поступившего на русскую службу в 1500 году (Веселовский 1974, с. 231). Али-бей - старший бей (Баскаков 1979, с. 182). В потомках военные, чиновники, в том числе известный композитор и современик А.С.Пушкина - А.А.Алябьев.
АМИНЕВЫ. Дворяне в ХV1-ХV11 вв.: Аминевы Барсук, Руслан, Арслан, имения под Костромой и Москвой (с. Аминево). Эти Аминевы от гонца - киличея Аминя, служившего в 1349 году (послан в Орду) у великого князя Семена Гордого (Веселовский 1974, с. 13, 273). Вторая версия - десятое колено от легендарного Радши - Иван Юрьевич по прозвищу "Аминь". Тюркское (булгарское?) происхождение подтверждают имена: Аминь, Руслан, Арслан. С ними связана известная тюрко-шведская фамилия "Аминоф".
АРСЕНЬЕВЫ. Дворяне с XVI века. От Арсения сына Ослана (Арслана) мурзы, вышедшего к Дмитрию Донскому (см. Ждановы, Сомовы, Ртищевы, Павловы). По крещении Арсений Лев Прокопий (ОГДР, V, с. 28-29; БК, II, с. 282). Имения в округе Костромы. В потомках друзья А.С.Пушкина (К.И.Арсеньев), военные (РБС, II,)
АМИРОВЫ (АМИРЕВЫ). Дворяне с XVI века. В ОГДР (XVIII, с. 126) отмечены 1847 годом Амировы, как обрусевшая фамилия; впервые упоминаются с 1529-30 годов: Васил Амиров - дьяк Поместного приказа; Григорий Амиров - в 1620-21 годах - дозорщик дворцовых сёл Казанского уезда, как и Юрий Амиров в 1617-19 годах; Маркел Амиров - подьячий в 1622-1627 годах в Арзамасе; Иван Амиров - в 1638-1676 годах - гонец в Данию, Голландию и Ливонию (Веселовский 1974, с. 13). Предполагается происхождение фамилии от тюрко-араб. амир - эмир "князь, генерал" (Баскаков 1979, с. 257). Распространённость фамилии у казанских татар указывает и на казанский выход русской фамилии.
АНИЧКОВЫ. Предполагается происхождение из Орды в XIV веке (БК, 2, с. 282, № 100; Загоскин, 1875, №2). Аничковы Блоха и Глеб упомянуты под 1495 годом в Новгороде (Веселовский 1974," с. 14). Арабо-тюркск. анис - анич "друг" (Гафуров 1987, с. 125). В последующем учёные, публицисты, медики, военные (РБС, 2, с. 148-150).
АПРАКСИНЫ. От Андрея Ивановича Апракса, правнука Солохмира (Солых-эмир), перешедшего в 1371 году из Золотой Орды к Ольгу Рязанскому (ОГДР, II, с. 45; III, с. 3). В ХУ-ХУ1 вв. Апраксиным были выделены имения под Рязанью. В 1610-1637 гг. Федор Апраксин служил дьяком Приказа Казанского дворца (Веселовский 1974, с. 14). В родстве с боярами Хитровыми, Ханыковыми, Крюковыми, Вердерниковыми(см.). Н.А.Баскаков (1979, с. 95) приводит три версии тюркского происхождения прозвища Апракса: 1. "тихий", "спокойный"; 2. "лохматый", "беззубый"; 3 "бахвал". В истории России известны как сподвижники Петра 1, генералы, губернаторы (РБС, 2, с. 239-256).
АППАКОВЫ. Крымско-казанский мурза Аппак перешел на русскую службу в 1519 года (Зимин 198Ю, с. 80, 168, 222,265). Возможно происхождение фамилии от казанск. татарск, ап-ак "совершенно белый".
АПСЕИТОВЫ. Скорее всего, выходцы из Казани в середине XVI века. Пожалованы поместьями в 1667 году. Фамилия от арабо- тюркского Абу Сеит "отец предводителя" (Баскаков 1979, с. 165; Гафуров 1987, с. 116, 186
АРАКЧЕЕВЫ. От Аракчея Евстафьева, крещёного татарина, перешедшего в середине XV века на русскую службу и ставшего дьяком Василия II (Веселовский 1974, с. 14). Образовано от казанско- татар. Прозвища аракычы " самогонщик, пропойца" (Баскаков 1979, с. 115). В ХV111-Х1Х вв. временщик Александра1, граф, имения около Твери (РБС, 2, с. 261-270).
АРАПОВЫ. Жалованы в дворянство в 1628 году (ОГДР, IV, с. 98). От Арапа Бегичева, помещенного в 1569 году в Рязани. Позднее, в XVII веке, известен Хабар Арапов с поместьем в Муроме. Судя по именам и фамилиям, а также по размещению, скорее всего, выходцы из Казани (Веселовский 1974, с. 14). В потомках военные, писатели-пензяки
АРТАКОВЫ (АРТЫКОВЫ). Дворяне с XVII века. Артыков Сулеш Семенович отмечен как стрелецкая голова в 1573 году в Новгороде (Веселовский 1974, с. 16). От тюркск, артук - артык "лишний".
АРДАШЕВЫ. Дворяне с XVII века. От Ардаша - выходца из Казани, поместьяв Нижегородской губернии (Веселовский 1974, с. 15). В потомстве родственники Ульяновых, учёные (ИЭ, 1, с. 715Текст
АРТЮХОВ. Дворяне с 1687 года (ОГДР, IV, с. 131). От артык - артук - артюк (Баскаков 1979)
АРХАРОВЫ. Дворяне с 1617 года (ОГДР, III, с. 60). От Архарова Караула Рудина и его сына Салтана, вышедших из-под Казани, крестившихся в 1556 году и получивших имение под Каширой (Веселовский 1974, с. 15; Баскаков, 1979, с. 128). В потомках - военные, учёные.
АСЛАНОВИЧЕВЫ. В польском шляхетстве и дворянстве в 1763 году один из них тогда же был пожалован чином Королевского секретаря (ОГДР, IX, с. 135). От тюрко-татарского аслан - арслан (Баскаков 1979,)
АСМАНОВЫ. Василий Асманов (Усманов, Османов) - сын боярский. Упомянут в Новгороде в XV веке (Веселовский, 1974, с. 16). Судя по фамилии (основа - тюркск.-мусульманское Усман, Госман "костоправ" - см. : Гафуров, 1987, с. 197), тюркского - булгарского, по расположению в Новгороде, выхода.
АТЛАСОВЫ. Дворяне с конца ХУП века, имения в районе Устюга. Выходцы из Казани в Устюг. Атласи - типичная казанская татарская фамилия (см.: Хади Атласи). Атласов Владимир Васильевич в ХУП-начале XVIII веков - завоеватель Камчатки (РБС, II, с. 353-356).
АХМАТОВЫ. Дворяне с 1582 года (ОГДР, V, с. 52). Скорее всего, выходцы из Казани, т.к. под 1554 годом отмечен под Каширой Федор Никулич Ахматов (Веселов-ский 1974, с. 17). Ахмат - типично тюрко-татарское имя (Баскаков 1979, с. 176). Ещё под 1283 годом упоминается бесермянин (очевидно, мусуль-манин-булгарин) Ахмат, откупивший баскачество на Курской земле (ПСРЛ, 25, с. 154). Ахматовы в ХУ111-Х1Х вв.-военные, моряки, прокурор Синода (РБС, II, с. 362).
АХМЕТОВЫ. Дворяне с 1582 года, дьяки в XVI - XVII вв., купцы и промышленники в ХУ111-ХХ вв. (ОГДР,V, с. 55; Веселовский 1974, с. 17; РБС, II, с. 363). В основе слова арабо-мусульманскее Ах-мет - Ахмад - Ахмат "восхваляемый" (Гафуров)
АХМЫЛОВЫ. Дворяне с XVI века. Федор Ахмыл - в 1332 году посадник в Новгороде, Андрей Семенович Ахмылов в 1553 году - в Рязани (Веселовский 1974, с. 17). Судя по размещению в Новгороде и Рязани, Ахмылрвы - булгаро-казанские выходцы. Под 1318 и 1322 гг. известен золотоордынский посол Ахмыл на Русь (ПСРЛ, 25, с. 162, 167); возможно, булгарин, хорошо знавший русский. язык.
АЛТУНИН
АЛТЫНОВ
Фамилия происходит от алтын - золото. Алтын - довольно распространенное имя
в тюркских народов.
АГЕЕВЫ
АГАЕВЫ
От тюркского "Ага", "Агай" - дядя. Обычно такое имя мог
получить ребенок, если в семье старший сын или дочь уже создали семью и могут
заиметь или уже имеют своих детей. Поэтому возникает необходимость подчеркнуть,
как бы, старшинство ребенка - дяди.
АСАДОВ
Происходит от татаро-мусульманского имени Ассад, видоизмененное "ас-Сомад"
- вечный. Известный поэт Эдуард Ассадов подчеркивает свое происхождение из татар.
АКУЛОВ
Происходит от довольно распространенного имени, особено у туркменов, Окул, Акул,
что обозначает "умный", "разумный".
АКСАНОВЫ. Происхождение фамилии от "Ак" - белый, и "Сан", "Син" - ты, вы. Буквально - светлый (кожей, волосами)
АХУНОВЫ Происхождение фамилии возможно в двух вариантах:
от турко-мусульманского имени "Ахун".
от "ахун" - религиозный титул.
При подготовке материала была использована информация с сайта
Татарские фамилии
Немало интересного можно рассказать об истории зарождения татарских фамилий, их происхождении и значении, а также особенностях написания. Первоначально иметь фамилию было почетной прерогативой представителей знати. Лишь в ХХ веке это право получили все остальные татарские рода. До этого момента во главу угла татарами ставились родо — племенные отношения. Обычай знать свой род, своих предков по именам до седьмого колена вменялся в священную обязанность и прививался с младых ногтей.
Татары представляют очень большую этническую группу, отличающуюся богатой и самобытной культурой. Но исторически обусловленная ассимиляция со славянской народностью все же наложила свой отпечаток. Результатом стало формирование довольно большой части татарских фамилий, образованных при помощи добавления русских окончаний: «-ов», «-ев», «-ин». Например: Баширов, Бусаев, Юнусов, Юлдашев, Шархимуллин, Абайдуллин, Тургенев, Сафин. По статистике, татарские фамилии, оканчивающиеся на «-ев», «-ов» втрое превышают фамилии с окончанием «-ин».
Традиционно татарские фамилии образуются от мужских имен предков по отцовской линии. На базе мужских личных имен сформирована основная масса татарских фамилий. Лишь небольшая часть фамилий происходит от профессий. К примеру — Урманчеев (лесник), Аракчеев (торговец водкой) и другие. Такой тип образования фамилий является общим для многих народностей.
Отличительной же национальной особенностью татар является форма образования татарских имён. Полный вариант татарского имени, как и у многих других народностей, состоит из имени, отчества и фамилии, но к отчеству татар издревле принято добавлять приставку по половой принадлежности: «улы» (сын) или «кызы» (дочь).
К особенностям же татарских фамилий можно отнести также обычай их написания. В ходу у татар два варианта написания фамилий: официальный - с окончаниями (Сайфутдинов, Шарифуллин, Саитов) и «бытовой», наиболее широко применяемый без добавления окончания, пишется только имя (вместо фамилии Тукаев пишется Тукай). Этот способ, кстати, характерен для татарской литературы.
Татарских фамилий не перечесть
В каждой из них изюминка есть
Если в фамилии смысл поискать
Много нюансов можно узнать
На данной странице нашего сайта рассматриваются татарские фамилии. Мы узнаем про историю и происхождение татарских фамилий, обсудим их значения и распространение.
Происхождение татарских фамилий
Изучая этнический состав населения России, можно заметить, что значительную часть жителей нашей страны занимают татары. И это не случайно, история Российского государства складывалась таким образом, что в настоящий момент на его территории проживают представители множества наций и народностей. И одной из самых многочисленных этнических групп являются татарские народы. И, несмотря на то, что десятилетиями и столетиями идёт смешение наций и народностей, татары смогли сохранить свой национальный язык, свою культуру и традиции. Татарские фамилии же относятся именно к таким национальным особенностям и традициям.
Зарождение же татарских фамилий уходит в глубину веков, когда, как и у других народов, первыми обзаводились фамилиями наиболее богатые и знатные представители татарского рода. И лишь к XX веку остальная часть людей татарского происхождения получила фамилии. До этого момента, то есть пока фамилий ещё не было, родственные отношения татар определялись по их родо-племенной принадлежности. С ранних лет каждый представитель татарского народа запоминал имена своих предков по отцовской линии. При этом общепринятой нормой было знать свой род до семи колен.
Особенности татарских фамилий
Есть существенная разница между общеизвестными татарскими фамилиями, именами и полной формулой образования татарских именований. Оказывается, полная формула татарского именования состоит из самого имени, отчества и фамилии. При этом отчества у древних татар образовывались от именования отца, к которому добавлялось «улы» (сын) или «кызы» (дочь). Со временем эти традиции в образовании татарских отчеств и фамилий смешивались с русскими традициями словообразования. В результате чего на настоящий момент можно считать, что подавляющее большинство татарских фамилий были образованы как производные от имен предков мужского пола. При этом для формирования фамилии к мужскому имени шло добавление русских окончаний: «-ов», «-ев», «-ин». Это, например, следующие татарские фамилии: Баширов, Бусаев, Юнусов, Юлдашев, Шархимуллин, Абайдуллин, Тургенев, Сафин. Этот список татарских фамилий может быть достаточно большим, так как именно мужские именования были основным источником для формирования татарских фамилий. Если же говорить о значении, которое имеют эти фамилии, то очевидно, что оно будет повторять значение именования, от которого и образована конкретная фамилия.
Согласно статистическим данным, по численности татарские фамилии с окончаниями «-ев», «-ов» превышают татарские фамилии с окончанием «-ин» примерно в три раза.
Написание татарских фамилий
Существует два варианта написания татарских фамилий. Один из этих вариантов исключает добавленные окончания, используя только само имя (например, вместо фамилии Тукаев пишется Тукай). Такой вариант широко используется в татарской литературе, но не является официальным. В официальных же документах и общеупотребительной практике в России используется вариант татарских фамилий с окончаниями: Сайфутдинов, Шарифуллин, Саитов и т.п.
Другие татарские фамилии
Также происхождение некоторых татарских фамилий было связано с профессиями. Такой тип фамилий существует практически у всех народов, и татарские фамилии в этом смысле не являются исключениями. Примерами фамилий, происхождение которых связано с профессиями, могут быть следующие фамилии: Урманчеев (лесник), Аракчеев (торговец водкой) и другие.
Большинство татарских фамилий представляют собой видоизмененную форму имени кого-то из предков мужского пола в роду. В более древние годы она происходила от имени отца семейства, но в начале XIX века эта тенденция постепенно стала меняться, а с приходом советской власти не только за сыновьями, но и внуками старшего в роду закреплялась общая для всех фамилия. В дальнейшем она уже не менялась и ее носили все потомки. Подобная практика продолжается по сей день.
Образование татарских фамилий от профессий
Происхождение многих татарских фамилий (равно как и фамилий других народов) обязано тем профессиям, которыми занимались их носители. Так, например, Урманчеев - урман (лесник), Бакшеев - бакшей (писарь), Караулов - каравыл (стражник), Бекетов - бекет (воспитатель ханского сына), Тухачевский - тухачи (знаменосец) и т.д. Довольно интересно происхождение татарских фамилий, которые сегодня мы считаем русскими, например, «Суворов» (известная с XV века).
В 1482 году служилый человек Горяин Суворов, который получил свою фамилию от профессии наездника (сувор), был отмечен упоминаниями о нем в летописях. В последующие века, когда потомки рода Суворовых решили несколько возвеличить происхождение своей фамилии, была придумана легенда о шведском прародителе семейства Суворе, приехавшем в 1622 году в Россию и осевшем здесь.
Совершенно иного происхождения фамилия Татищев. Ее племяннику Ивана Шаха - князю Соломерскому, служившему Великому князю Ивану III, дали за умение быстро и безошибочно выявлять воров. Благодаря уникальной способности он получил прозвище «татей», от которого и произошла его знаменитая фамилия.
Имена прилагательные как основа возникновения фамилий
Но гораздо чаще татарские фамилии происходили от имен прилагательных, которыми нарекали того или иного человека за его отличительные характерные качества или особые приметы.
Так, фамилия Базаровых произошла от предков, рожденных в базарные дни. От свояка - мужа сестры жены, которого называли «бажа», произошла фамилия Бажанов. Друга, которого почитали так же высоко, как Аллаха, звали «велиамин», и от этого слова ведет свое происхождение фамилия Велиаминов (Вельяминов).
Мужчин, имеющих волю, желание, называли мурадами, от них произошла фамилия Мурадов (Муратов); гордых - булгаками (Булгаков); любимых и любящих - даудами, давудами, давидами (Давыдов). Таким образом, значение татарских фамилий имеет древние корни.
В XV-XVII веках на Руси была довольно широко распространена фамилия Жданов. Считается, что свое происхождение она несет от слова «видждан», у которого сразу два значения. Так нарекали и страстных любовников, и религиозных фанатиков. Каждых из Ждановых теперь может выбирать ту легенду, которая ему больше нравиться.
Отличия произношения фамилий в русской и татарской среде
Возникшие еще в древности татарские фамилии давно адаптировались в российском обществе. Довольно часто об истинном происхождении своих родовых имен мы даже не догадываемся, считая их исконно русским. Примеров тому множество, и есть довольно забавные варианты. Но даже те фамилии, которые мы считаем неизменимыми, в русском и чисто татарском обществе произносятся с небольшим различием. Так, многие татарские композиторы, имена и фамилии которых будут приведены ниже, давно воспринимаются как исконно русские. Равно как и актеры, телеведущие, певцы, музыканты.
Русское окончание татарских фамилий -ин, -ов, -ев и другие зачастую в татарской среде сглаживаются. Например, Залилов произносится как Залил, Тукаев - как Тукай, Аракчеев - Аракчи. В официальных бумагах, как правило, окончание используется. Исключение составляют лишь фамилии отдельных мишарских родов и татарских мурз, так как они несколько отличаются от обычных татарских родовых имен. Причина тому - образование фамилии от тех имен, которые давно не встречаются в широком употреблении или совсем забыты: Еникей, Акчурин, Дивей. В фамилии Акчурин «-ин» - не окончание, а часть древнего имени, которое тоже могло иметь несколько вариантов произношения.
Татарские имена мальчиков, появившиеся в разные времена
на страницах старинных документов, ими детей давно не нарекают. Многие из них имеют арабское, персидское, иранское, тюркское происхождение. Некоторые татарские имена и фамилии состоят сразу из нескольких слов. Их толкование довольно сложное и не всегда правильно объясняемое.
Старинные имена, которыми давно в татарской среде мальчиков не называют:
- Бабек - младенец, малыш, маленький ребенок;
- Бабаджан - уважаемый, солидный человек;
- Багдасар - свет, букет лучей;
- Бадак - высокообразованный;
- Байбек - могущественный бек (господин);
- Сагайдак - поражающий врагов, как стрела;
- Сулейман - здоровый, живой, благополучный, живущий спокойно;
- Магданур - источник лучей, света;
- Магди - ведущий людей за собой по пути, предначертанном Аллахом;
- Закария - всегда помнящий об Аллахе, настоящий мужчина;
- Зариф - деликатный, любезный приятный, красивый;
- Фагиль - работящий, занимающийся чем-либо, старательный;
- Сатлык - купленный ребенок. У этого имени есть давнее обрядовое значение. После рождения ребенка для защиты от темных сил, его на некоторое время отдавали родственникам или знакомым, а затем за деньги "выкупали", нарекая при этом ребенка Сатлык.
Современные же татарские имена - не что иное, как европезированный вид имен, образованных в XVII-XIX веках. Среди них Айрат, Альберт, Ахмет, Бахтияр, Дамир, Зуфар, Ильдар, Ибрагим, Искандер, Ильяс, Камиль, Карим, Муслим, Равиль, Рамиль, Рафаэль, Рафаил, Ренат, Саид, Тимур, Фуат, Хасан, Шамиль, Шафкат, Эдуард, Эльдар, Юсуп и многие другие.
Древние и современные имена девочек
Возможно, в отдаленных татарских деревнях еще можно встретить девочек, названных Зульфинур, Хадия, Наубухар, Нуриниса, Марьям, но в последние десятилетия и женские имена стали более привычны европейцам, так как стилизованы под них. Вот только некоторые из них:
- Айгуль - лунный цветок;
- Алсу - розовая вода;
- Альбина - белолицая;
- Амина - нежная, верная, честная. Аминой звали мать пророка Мухаммеда;
- Белла - красивая;
- Галлия - занимающая высокое положение;
- Гузель - очень красивая, ослепительная;
- Диляра - радующая сердце;
- Зайнап - дородная, полного телосложения;
- Зульфира - имеющая превосходство;
- Зульфия - обаятельная, красивая;
- Ильнара - пламя страны, огонь народа;
- Ильфира - гордость страны;
- Кадрия - достойная уважения;
- Карима - великодушная;
- Лейла - темноволосая;
- Лейсан - щедрая;
- Наиля - достигающая цели;
- Нурия - светлая, лучезарная;
- Раиля - основательница;
- Раиса - руководитель;
- Регина - жена короля, королева;
- Роксана - озаряющая ярким светом;
- Фаина - сияющая;
- Чулпан - утренняя звезда;
- Эльвира - оберегающая, защищающая;
- Эльмира - добросовестная, прославленная.
Знаменитые и широко распространенные русские фамилии, имеющие татарское происхождение
В основном русские фамилии появились еще в годы завоевания Руси монголо-татарами и после изгнания кочевников далеко за пределы славянских земель объединенным русско-литовским войском. Специалисты антропонимики насчитывают свыше пятисот фамилий знатных и родовитых россиян, имеющих татарское происхождение. Почти за каждой из них стоит длинная и подчас красивая история. В основном в этом списке княжеские, боярские, графские фамилии:
- Абдуловы, Аксаковы, Алабины, Алмазовы, Алябьевы, Аничковы, Апраксины, Аракчеевы, Арсеньевы, Атласовы;
- Бажановы, Базаровы, Байковы, Бакшеевы, Барсуковы, Бахтияровы, Баюшевы, Бекетовы, Булатовы, Булгаковы;
- Вельяминовы;
- Гиреевы, Гоголь, Горчаковы;
- Давыдовы;
- Ждановы;
- Зубовы;
- Измайловы;
- Кадышевы, Калитины, Карамзины, Карауловы, Карачинские, Картмазовы, Кожевниковы (Кожаевы), Кононовы, Курбатовы;
- Лачиновы;
- Машковы, Минины, Муратовы;
- Нарышкины, Новокрещеновы;
- Огаревы;
- Пешковы, Племянниковы;
- Радищевы, Растопчины, Рязановы;
- Салтановы, Свистуновы, Суворовы;
- Тархановы, Татищевы, Тимирязевы, Токмаковы, Тургеневы, Тухачевские;
- Уваровы, Улановы, Ушаковы;
- Хитровы, Хрущовы;
- Чаадаевы, Чекмаревы, Чемесовы;
- Шараповы, Шереметевы, Шишкины;
- Щербаковы;
- Юсуповы;
- Яушевы.
Например, первые потомки Аничковых были выходцами из Орды. Упоминание о них датированы 1495 годом и имеют отношение к Новгороду. Атласовы свою фамилию получили от довольно распространенной типичной татарской фамилии - Атласи. Кожевниковы стали именоваться так после того, как в 1509 году поступили на службу к Ивану III. Каким было их родовое имя до этого доподлинно неизвестно, но предполагается, что их фамилия включала слово «ходжа», что обозначало «господин».
Перечисленные выше рассматриваемые как русские, но по происхождению татарские фамилии, список которых далеко не полный, в основном хорошо знакомы нынешнему поколению. Прославили их великие писатели, актеры, политические деятели, военачальники. Считаются они русскими, но предки их были татарами. Великую культуру своего народа прославили совершенно другие люди. Среди них есть знаменитые писатели, о которых стоит поговорить более детально.
Наиболее известные из них:
- Абдурахман Абсалямов - писатель-прозаик XX века. Его очерки, рассказы, романы «Золотая звезда», «Газинур», «Огонь неугасимый» были изданы как на татарском, так и на русском языках. Абсалямов перевел на русский «Весну на Одере» Казакевича, «Молодую гвардию» Фадеева. Он переводил не только русских писателей, но и Джека Лондона, Ги де Мопассана.
- Фатхи Бурнаш, настоящие имя и фамилия которого Фатхелислам Бурнашев - поэт, прозаик, переводчик, публицист, театральныйдеятель. Автор многих драматических и лирических творений, обогативших и татарскую художественную литературу, и театр.
- Карим Тинчурин, кроме того, что он знаменит как писатель, он еще и актёр, и драматург, значится в числе основоположников профессионального татарского театра.
- Габдулла Тукай - наиболее любимый и почитаемый в народе поэт, публицист, общественный деятель и литературный критик.
- Габдулгазиз Мунасыпов - писатель и поэт.
- Мирхайдар Файзуллин - поэт, драматург, публицист, составитель сборника народных песен.
- Захир (Загир) Ярулла угылы -писатель, основоположник татарской реалистической прозы, общественный и религиозный деятель.
- Ризаитдин Фахретдинов - как татарский, так и ученый, религиозный деятель. В своих произведениях не раз поднимал проблему женской эмансипации, являлся сторонником приобщения своего народа к европейской культуре.
- Шариф Байгильдиев, взявший псевдоним Камал,- писатель, выдающийся драматург и переводчик, первым переведший на татарский язык «Поднятую целину».
- Камал Галиаскар, настоящее имя которого - Галиаскар Камалетдинов, был истиннымклассиком татарской драматургии.
- Явдат Ильясов писал о древней и средневековой истории Средней Азии.
Прославили татарские фамилии и оставили свой величайший след в родной литературе также Наки Исанбет, Ибрагим Гази, Салих Батталов, Аяз Гилязов, Амирхан Еники, Атилла Расих, Ангам Атнабаев, Шайхи Маннур, Шайхелислам Маннуров, Гарифзян Ахунов. Есть среди них и женщина - Фаузия Байрамова - писательница, видный политический деятель, правозащитница. Знаменитого Генрика Сенкевича, происходившего из польско-литовских татар, также можно присовокупить к этому списку.
Татарские писатели, имена и фамилии которых приведены выше, жили и работали в советские времена, но современному Татарстану также есть кем гордиться.
Писатели Татарстана более позднего периода
Несомненно, наибольшую славу среди своих соотечественников своим высоким писательским талантом заслужил Шаукат Галлиев. Настоящая фамилия писателя - Идиятуллин, свой псевдоним он взял от имени отца. Галлиев является выдающимся сыном своего поколения, ярчайшим представителем татарских писателей второй половины XX века.
Достоин всяческого уважения татарского народа и Рауль Мир-Хайдаров, получивший высокое признание в советские, а затем и российские годы. Как и Ринат Мухамадиев, и Кави Наджми.
Вспомним еще некоторые имена и фамилии татарских писателей, известных за пределами республики: Разиль Валеев, Зариф Башири, Вахит Имамов, Рафкат Карами, Гафур Кулахметов, Мирсай Амир, Фоат Садриев, Хамит Самихов, Ильдар Юзеев, Юнус Миргазиян.
Так, с 1981 по 1986 годы возглавлял правление Союза писателей СССР, с 1981 по настоящее время - член правления Союза писателей Татарстана. А Фоат Садриев - автор около двадцати пьес для театра, член Союза писателей. Его произведения давно вызывает интерес у татарских и российских театральных деятелей.
Великие татарские композиторы и художники
Выдающиеся татарские писатели, имена и фамилии которых высоко ценят просвещенные умы на всем постсоветском пространстве, несомненно, внесли свою посильную лепту для возвеличивания славы своего народа также, как и выдающаяся скрипачка с мировым именем Алина Ибрагимова, и многие знаменитые спортсмены: футболисты, хоккеисты, баскетболисты, борцы. Их игрой заслушиваются и засматриваются миллионы. Но через некоторое время их следы сотрут новые, пришедшие им на смену кумиры, которым будут рукоплескать залы и трибуны, тогда как писатели, а равно и композиторы, художники, скульпторы оставили свой след на века.
Свое наследие для потомков оставили в полотнах талантливые татарские художники. Имена и фамилии многих из них известны как на родной земле, так и в Российской Федерации. Достаточно вспомнить лишь Харриса Юсупова, Лютфуллу Фаттахова, Баки Урманче, чтобы истинные любители и ценители современной живописи поняли о ком речь.
Достойны поименного упоминания и знаменитые татарские композиторы. Такие, как погибший на фронте в Великую Отечественную Фарид Яруллин, автор знаменитейшего балета «Шурале», в котором танцевала несравненная Майя Плисецкая; Назиб Жиганов, получивший почетное звание Народного артиста СССР еще в 1957 году; Латыф Хамиди, среди произведений которого опера, любимейшие в народе вальсы; Энвер Бакиров; Салих Сайдашев; Айдар Гайнуллин; Сония Губайдуллина, написавшая музыку к мультфильму «Маугли», 25-ти кинофильмам, среди которых «Чучело» Ролана Быкова. Эти композиторы на весь мир прославили татарские фамилии.
Знаменитые современники
Практически каждому россиянину известны татарские фамилии, список которых включает Бария Алибасова, Юрия Шевчука, Дмитрия Маликова, Сергея Шокурова, Марата Башарова, Чулпан Хаматову, Земфиру, Алсу, Тимати, настоящее имя которого Тимур Юнусов. В среде певцов, музыкантов, деятелей культуры они уже никогда не затеряются, и у всех у них татарские корни.
Богата земля Татарстана и выдающимися спортсменами, чьи имена перечислить нет никакой возможности, настолько их много. Какие виды спорта они представляют, говорилось выше. Каждый из них прославил не только имя своего рода, но и весь свой край с его древней историей. Многие из них имеют еще и очень красивые татарские фамилии - Нигматуллин, Измайлов, Зарипов, Билялетдинов, Якупов, Дасаев, Сафин. За каждой не только талант его носителя, но и интереснейшая история происхождения.
Мужские и женские мусульманские имена, их происхождение и особенности произношения. Истории и традиции народов Востока, связанные с мусульманскими именами.
3.10.2016 / 14:24 | Варвара Покровская
Мусульманские имена считаются одни из самых распространённых в мире (после еврейских). Они отличаются особой благозвучностью и мелодичностью, хорошо сочетаются с любыми иностранными фамилиями. Поэтому не удивительно, что многие родители предпочитают давать своим детям именно такие имена. Хотите узнать больше об их происхождении, значении и другие интересных фактах? Надеемся, эта статья позволит вам ближе познакомиться с одной из множества граней исламского мира.
Особенности мусульманских имен
Мусульманское имя получают не только новорожденные, но и люди, вновь обращенные в ислам. В основном все имена имеют арабское, персидские или тюркское происхождение. В разных языках, например, в казахском, башкирской, татарском или азербайджанском они имеют несколько отличное звучание, однако легко идентифицируются. Вместе с тем, от каждого народа сокровищница удивительно красивых исламских имен получает свою частицу исторического и культурного наследия. В России мусульманские имена наиболее распространены на Северном Кавказе, Татарстане, Башкортостане, в Поволжье, на Урале.
Чаще мусульман называют именами пророков, одним из 99 имен Аллаха, историческими именами, красивыми эпитетами, означающими черты характера человека или особенности его внешнего вида.
В традициях ислама трепетно относятся к выбору имени. Оно обязательно должно быть красивым добрым. Этот обычай идет от самого великого пророка Мухаммада, который всегда подбирал для своих близких именно такие имена и призывал всех правоверных к этому. Имя должно подходить человеку, приносить благословение. Как гласит Коран, "в Судный день каждый будет призван по имени своему и отца своего".
Мужские мусульманские имена
|
Аббас - строгий |
Даян - великий судья (имя Аллаха) Мансур - победоносец |
Муса - сын |
Мусульманские женские имена
В современном мусульманском обществе сохранились давние традиции имянаречения. Детей не называют просто красивым по звучанию именем. И не случайно. Ведь для мусульман имя - неотъемлемая составляющая индивидуальности человека. При подборе подходящего варианта учитывают обычаи рода, социального слоя, религиозные предписания. Имя не должно вступать в противоречия с канонами ислама. Все они яркие, звучные, образные. Особенно женские. Они подчеркивают внешнюю привлекательность, сравнивая носительниц с прекрасными цветами, грациозными животными, луной, природными явлениями - загадочными и непредсказуемыми.
В женских мусульманских именах отличительная главная черта - удивительная мелодия звуков. Послушайте, как музыкально и нежно звучат Ляйсан, Наима, Нилюфер, Йелиз, Айгуль.
Отдельно стоит рассказать об имени Фатима. У арабов его редко встретишь по простой причине - каждая новорожденная девочка до получения имени в первые дни жизни зовется Фатимой.
Самые почитаемые женские имена в исламе стоят особняком. Их чаще всего предпочитают давать в религиозных семьях. На первом месте среди них, безусловно, находится Аиша (Айше). Это имя любимой жены пророка Мухаммеда и еще восьми великих сподвижниц. Производные от него Айшат, Айша. Корень слова -айш означает в переводе с древнеарабского языка "жизнь". Правильным произношением считается употребление ударения на первый слог и небольшим продлением его.
Другие популярные мусульманские имена женщин и их значение:
- Алия - возвышенная. Первый слог - ударный. Среди знаменитых носительниц этого имени - иорданская принцесса Алия ат-Таба жена брата правящего ккороля Иордани. Эта пара печально знаменита беспрецедентный в исламском и монаршем мире разводом в 2008 году.
- Амани - мечты. Было очень популярно в Америке в прошлом веке.
- Амира - принцесса.
- Амина - верная. Пользуется популярностью среди мусульман, так как является именем матери Пророка Мухаммеда.
- Аниса - ласковая. Имя молочной сестры Пророка. Иногда используются однокоренные имена Унис, Анис, Унейс, Унейса, Инас, Муньис.
- Асия - утешительница. Так звали одно из наиболее религиозных женщин в истории Ислама Асию бинт Музахим, жену Фараона.
- Дана - жемчужина. В топе популярных имен Иордании.
- Джамиля - красивая. Древнее арабское имя, настолько любимое пророком, что однажды он даже дал это имя дочери одного из своих сподвижников вместо неблагозвучного Асыя.
- Джана - свежие плоды (рая), второе по популярности в Египте и Иордании.
- Джуди - название горы, где нашел свое пристанище ковчег Нуха (Ноя) после Всемирного потопа.
- Джумана - жемчужина.
- Джури - сравнительно новое имя в Исламе. Так называется сорт красивых дамасских роз глубокого темно-бордового цвета.
- Захра, Зехра, Загра - блестящая. Второе имя дочери пророка Фатимы.
- Карима - щедрая. Это имя носила Карима бинт Ахмад, известная своим умом и ученостью. Долгожительница из Мекки. Жила в 10 веке н.э.
- Лейла - одно из самых красивых арабских имен. Звучит одинаково практически у всех исламских народов. В переводе означает "ночь", "ночная красота", "родившаяся ночью".
- Лин - кроткая.
- Лина - пальма.
- Люджейн - серебро.
- Лямис - нежная.
- Ляян, Лаян - счастливая жизнь.
- Малика - королева.
- Марьям - единственное имя женское, упомянутое в Коране. Все другие женщины упоминаются в писании в более абстрактной форме - жена Адама, жена Фараона, мать Мусы. Это имя принадлежит матери пророка Исы (Иисуса в христианской традиции) и является символом чистоты, целомудренности и благочестия. Занимает первое место по популярности в Тунисе.
- Мунира - блистательная. Часто можно встретить среди имен женщин из семей Саудовской знати.
- Нармин - нежная.
- Нур - свет. Считается подходящим для мальчиков и для девочек. По сути, Нур - существительное мужского рода, но в современном обществе чаще дают это имя девочкам. Является составной частью других имен - Нур-ислам, Нургуль и т.д.
- Рания - пристально смотрящая. На сегодняшний день во всем мире известна Рания - жена Иорданского короля Абдалла одна из самых красивых женщин Востока.
- Рахма - милосердие.
- Рима - белая антилопа.
- Сакина - спокойная.
- Салима - здоровая.
- Салиха - благочестивая.
- Сальма - древнее арабское имя. Его значение - благополучие. Схожие имена - Саллюм, Саляма, Сулейма, Салем, Сильм.
- Сальсабиль - источник в Раю с имбирем и вином.
- Самира - собеседница.
- Самия - высокая.
- Сара - принцесса. Популярно не только у мусульман, евреев, христиан.
- Сафия - чистая.
- Султана - эквивалент мужского имени Султан - власть.
- Тасним - райский источник вина с мускусом.
- Фарах - мужское и женское одновременно. Означает "радость".
- Фарида - редкая, уникальная.
- Хабиба - любимая.
- Хаджар - имя жены пророка Ибрагима (Авраама), мать Исмаила, предка Пророка Мухаммеда.
- Халим, Халимэ - кроткая.
- Ханин - страстное желание.
- Шарифа - благородная.
- Шейма - женщина с родиной.
- Ясмин, Ясмина, Ясемин - цветок жасмина.
Религиозное значение мусульманских имен
Сразу же после рождения ребенка его должен взять на руки отец или любой старший и уважаемый представитель рода и прочесть на правое ухо азан - призыв к молитве, а в левое - икамаи - символ веры (особые строки из Корана). Это должно быть первым, что услышит новорожденный. Священные слова и их смысл будут сопровождать человека всю жизнь. Затем трижды произносится имя ребенка.
Рекомендованные согласно Корану имена те, в которых содержится приставка Абд и Амат - раб и рабыня слуга в сочетании с именем одним из 99 Всевышнего: Абд-Рахман - раб Милостивого, Аматаллах - рабыня Аллаха, Абд Малик - раб Владыки.
Хадисы указывают на предпочтительное наречение детей именами ангелов и праведников, пророков; особенно почитаемо имя - Мухаммед и однокоренные ему - Ахмад, Ахмед, Махмуд, Мустафа.
Запрещено давать имя Маликул Амлак ("владыка всего"), которое своим значением отрицает основной постулат ислама - "Нет Владыки, кроме Всевышнего". Можно давать ребенку два имени, но в заповедях Мухаммеда рекомендуется ограничится одним.
Имена пророков
Всего, согласно Писанию, на Землю было послано несколько сотен тысяч пророков, но непосредственно в книге названы только 28:
- Юнус - Иона
- Шуайб
- Харун, Гарун - Аарон
- Узайдр
- Сулейман, Сулейман - Соломон
- Салих (Мафусаил)
- Нух (Ной)
- Мухаммад
- Муса (Моисей)
- Лукман (Локман)
- Йюсуф (Иосиф)
- Йакуб (Иаков)
- Исхак (Исаак)
- Исмаил
- Иса - Иисус
- Ильяс - Илья
- Идрис
- Ибрагим (Авраам)
- Зулькифль - Исайя
- Зулуарнайн
- Закария - Захария
- Дауд - Давид
- Аут (Лот)
- Альяса - Елисей
- Айюб - Иов
- Яхья - Иоанн
Рекомендованы имена членов семьи Великого Пророка Мухаммеда - жен, детей, внуков: Айша, Сауда, Хафса, Зайнаб, Хадиджа, Умм Салма, Джувайрийа, Маймуна, Сафиийа, Умм Хабиба, Марйам, Ибрахим, Хасан Ракайа, Касим, Хусейн, Умм Кулсум, Рукаййа, Мухсин, Тахир, Зайнаб.
Мусульманские фамилии и имена
Мусульманские фамилии не менее разнообразны, чем имена. Формируются они в зависимости от страны и принятых там соответствующих законодательных актов. Так, в арабских странах это в основном производные имен. Они не склоняются и имеют одинаковую форму как для мужчин, так и для женщин.
Наиболее часто встречаются: Алмас, Будур, Аталлах, Алмас, Паргути, Марзук, Халиль, Шаллаф, Машаль, Масри, Марзук, Вахида, Шараф, Аббас, Хамзы, Шахзад.
В Турции фамилии появились только с 30-х годах прошлого века. Пример народу подал лидер того времени Мустафа Кемаль, принявший фамилию Ататюрк (отец турок) и его ближайший сподвижник Исмет. Тот, в свою очередь, выбрал фамилию Иненю - это название местности, в которой турецкая армия одержала победу над греками.
Граждане страны также проявили незаурядную фантазию в этом плане и сочиняли оригинальнейшие варианты, связанные с местностью, профессией, чертами характера или внешности. Распространенные турецкие фамилии:
- Гуль - роза
- Озтюрк - благородный турок
- Догал - настоящий
- Чалыш -работа
- Уста - мастер
- Атасевер - любитель лошадей
- Килич - меч
Формирование фамилий в Турции закончилось в 50-х годах и с тех пор они просто передаются по наследству по мужской линии. Женщины после замужества получают автоматически фамилию мужа. В исключительных случаях можно получить разрешение на ношение двойной фамили.
В мусульманских республиках бывшего Советского Союза все обстояло гораздо проще. После гражданской войны в Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Туркменистане, Таджикистане, Узбекистане, автономных республиках, мусульмане получили фамилии по имени отца, сформированные по привычной русской традиции с добавлением окончания -ов, -ев: Ахмедов, Расулов, Мухамедов, Шамилев, Джамилев, Тамиров, Булатов, Ильханов.
К слову, среди русских аристократических фамилий можно встретить немало родовых имен с мусульманскими корнями. Еще с 14 века татарские воины поступали на службу в русское войско, обращались в православие и получали дворянский титул. Юсуповы, Урусовы, Кушелевы, Нарышкины, Апраксины, Голицыны - происходят от татарских мирз. К потомкам татар относится даже печально известный русский царь Борис Годунов.
